Михаил Маяцкий - Спор о Платоне. Круг Штефана Георге и немецкий университет

Оба письма хранятся в StGA.

Borchardt, 1924–1930, 270.

«eine richtige Georgeschwarte». Слово 'Schwarte' употребляется в разных смыслах: жесткая (свиная) кожа, фолиант (в кожаном переплете), корка, шкура, дешевая (бульварная) книжица.

Borchardt, [1936], 1998, 39–40.

Он убирает также некоторые ссылки на Хильдебрандта и некоторые критические замечания в адрес Виламовица. Но оставляет ссылки на Фридемана! (III, 11).

Bühler, 1969,621–622.

Steinen von den, 1959, 29–58.

Георге, таким образом, провел реформу, которую с тех пор уже больше века пытаются принять немецкие лингвисты.

«Noch war der mensch in göttlicher schau befangen unzerlegbar und rund: geist wort tat und sinne alles Ein ungeteileter in kosmischem gefüge vollkommener leib…» (Friedemann, 1914, 18).

Hildebrandt, 1933a, 395.

Уже Фридеман (Friedemann, 1914, 107) предполагает знакомство читателя с хильдебрантовским переводом «Пира».

Как уже указывалось, часто дежурным упоминанием Фридемана дело не ограничивается. Зингер, например, в унисон с Вольтерсом, утверждает радикальное обновление, внесенное Фридеманом в наше понимание Платона: «без его поэтико-исторического деяния всякое исследование Платона и далее двигалось бы в потемках гадания, ощупи и предположений» (Singer, 1931, 29).

Hildebrandt, 1933а, 395.

Письмо от 11.07.1917; цит. по: Calder, 1979, 87.

Kappler (без даты), 18.

См., например, невероятный пассаж о боге в: Friedemann, 1914,48.

О дальнейшей судьбе этих понятий см.: Klimô von, Rolf, 2006.

Friedemann, 1914, 96.

Ibid., 82.

Ibid., 128.

Ibid., 118.

Singer, 1927, 36–37.

Bock, 1964,61–63.

Singer, 1927, 49.

Hildebrandt, 1933a, 116.

Salin, 1921,25.

Salin, [1948], 2.Aufl. 1954,275. В том же абзаце Залин рассуждает об антропологически-краниометрических характеристиках Гельдерлина (скорее эллина) и Георге (скорее романо-германца). «Лик» (Antlitz), как и «кровь», был конституирующей метафорой Круга, который постоянно практиковал некую духовную френологию от фотографирования членов Круга (и просто людей на улице) до культирования бюстовой скульптуры. Ср. исследования скульптурной иконографии Платона (Boehringer, 1935а; 1935b); см. выше главу VII раздел 2.

Schwindt, 2001, 249. Это сказано по поводу статьи Хильде-брандта (Hildebrandt, 1910) против Виламовица – одного из самых аргументированных георгеанских текстов! В последующей антико-платонической продукции место аргументации станет еще более скромным.

Singer, 1927,218.

Andreae, 1925, Hbd. II, 1.

Friedemann, 1914, 134.

Hildebrandt, 1965,60. Увы, многие свидетельствуют о мучительном смущении, об удушливо-напряженной обстановке встреч, особенно представлений новичков Мастеру.

Boeringer, 1951, 147. Воспоминание относится примерно к 1911 году.

Friedemann, 1914, 22.

Ср. у Залина: «Когда всё вокруг угрожает распадом, забалтыванием, нужно отодвинуть назад границы говоримого, и дать больше места тайне» (Salin, 1921, 4). В духе лучших образцов двойного авто-герменевтического письма Залин имеет здесь в виду не только и не столько Платона, сколько «духовное движение».

Hildebrandt, 1912, 14.

Hildebrandt, 1933а, 25.

В общем корпусе литературы о Круге таких работ пока все еще подавляющее большинство, хотя время работает против этой тенденции.

Мы опираемся здесь на блестящее применение к анализу Круга Георге концепции «эстетической коммуникации» (Plumpe, 1993) в работе Колька (Kolk, 1998).

Friedemann, 1914, 138.

Salin, 1921, 12–13, 114–115.

Ibid., 13–14.

См. тезис о новой знати и соответственно две строки из «Звезды союза»: «Новую знать, что вы ищете / Ведите не от щита и короны» [Neuen adel den ihr suchet / Führt nicht her von schild und krone] (I, 383), о замене родственно-семейных связей на новую, коммунитарную – строка из того же сборника «ни отцов, ни матерей, никого больше нет» [väter mütter sind nicht mehr] (I, 382).

Например: Salin, 1921, 3–4.

Ibid., 25.

Ibid., 28, 31.

Ibid., 64.

Нам кажется недостаточным говорить в этом случае об анахронизме, как если бы это было не сознательной линией, а познавательной ошибкой. Ср.: хотя Залин критикует анахронизм Пёльмана, находившего в древности и капитализм, и коммунизм, здесь «скрыто присутствует его [то есть Залина] собственный анахронизм: аналогия между становлением сообщества послушников и формированием Круга, и более общо: смена эпох, тогда и сейчас, через предъявление новых ценностей» (Schefold, 2004, 227).