Вячеслав Навроцкий - Россия и движущие силы истории. Книга 2. Цивилизация психологической войны

В узком кругу Наполеон не скрывал своего циничного отношения к идеологии в любой ее форме – в том числе и в форме религии, о чем говорит его часто цитируемое высказывание в Государственном совете: «Представившись католиком, я мог окончить вандейскую войну; представившись мусульманином, я укрепился в Египте, а представившись ультрамонтаном (иезуитом – В.Н. ), я привлек на свою сторону итальянских патеров. Если бы мне нужно было бы управлять еврейским народом, то я восстановил бы храм Соломона» (цит. по Лебон 2001, с. 40). Когда перед Наполеоном действительно встала задача «управления еврейским народом», его искусство пропагандиста ему не помогло, но все же это хвастливое высказывание Наполеона не было лишено оснований.

Стремление Наполеона контролировать деятельность идеологов впоследствии закрепилось как общий принцип взаимоотношений между властью и гуманитарной наукой в демократическом обществе. Согласно этому принципу, самая главная монополия элиты есть монополия на создание идеологии, нарушение этой монополии ведет к потере власти. Только элита имеет право знать, что господствующая идеология – это набор мифов, который может меняться по ее заказу.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Традиционно авторство этого трактата приписывается легендарному военному стратегу Сунь Цзы (VI – V века до н.э.), однако последние исследования указывают на другого полководца, жившего в IV веке до н.э.

В русскоязычной оккультной и масонской литературе его обычно так и называют – «Герметический корпус».

Frances Amelia Yates (1899—1981) – английский историк (женщина) культуры Возрождения.

Автором этой версии каббалы был раввин Ицхак Лурия, живший в XVI веке.

Здесь и далее цитируется русское издание 1999 года, которое является переводом с английского издания: F. Yates. The Rosicrucian Enlightenment. London: Routledge and Kegan Paul, 1972.

Интересно, что Ди написал этот труд всего за двенадцать дней, как будто писал под диктовку (Jones 2008).

Это посвящение в масоны состоялось в 1641 году. Проводила его ложа Эдинбурга, но происходило оно в английском городе Ньюкасле, который был занят в это время шотландскими пресвитерианцами, восставшими против Карла I и архиепископа Лода. Часть «братьев» эдинбургской ложи образовала в шотландской армии походную ложу, куда и был принят Морэй, выполнявший в этой армии функции начальника квартирмейстерской службы (Jones 2008, Ридли 2008).

До Ньютона полагали, что когда тела движутся без видимых причин (в современных терминах – «по инерции»), то их толкают духи.

Эти слова Шатобриана цитирует Даниэль Рош в статье Une declinaison des Lumieres (Pour une histoire culturelle / Sous la direction de J.-P. Rioux et J.-F. Sirrielli. Paris, Seuil, 1997. P. 21—49). Русский перевод этой статьи опубликован в сборнике «История продолжается: Изучение восемнадцатого века на пороге двадцать первого» («Университетская книга». Международный Центр по изучению XVIII века. Москва – Санкт-Петербург – Ферней-Вольтер, 2001. С. 253—285).

Французские интеллектуалы нуждались в организации, которая была бы официальным лицом философских кружков, своего рода посредником между масонскими ложами и официальной властью. Раньше эту роль во всех европейских странах играла Королевская академия наук, однако во Франции она была упразднена Конвентом в 1793 году. Директория, пришедшая к власти в 1795 году, решила эту проблему, одним из первых своих декретов восстановив Академию в виде Национального института наук и искусств, который с 1806 года стал называться Институтом Франции. Членом этого Института стал и молодой Бонапарт, чем он очень гордился.