Вячеслав Навроцкий - Россия и движущие силы истории. Книга 2. Цивилизация психологической войны

В Англии борьба между пуританизмом и римско-католической церковью привела к победе англиканства. Победа эта была исторически закономерна, потому что сохранить мир внутри страны можно было только на компромиссной религиозной основе, и англиканство сыграло роль via media ( «среднего пути») между двумя враждующими направлениями. Католицизм был неприемлем по политическим причинам, радикальный протестантизм истощал силы нации. Однако утверждение англиканства как государственной религии не означало, что усилия авторов «магических утопий» пропали даром. Для значительной части интеллектуалов основой религиозного мировоззрения стало не англиканство, и вообще не христианство в какой-либо его форме, а оккультизм, герметизм и «христианская Каббала». Что же касается науки, то она возникла из того же оккультизма. Сейчас в это трудно поверить, но науку и оккультизм того времени представляли одни и те же люди. Значительную поддержку зарождающейся науке оказала англиканская Церковь, которая нуждалась в союзнике, чтобы противодействовать религиозному пылу пуритан. Наука принесла Англии то, в чем эта страна более всего нуждалась в XVII столетии – рационализм и основанную на нем картину мира.

Одним из тех, кто персонализировал собой процесс кристаллизации науки из оккультизма (герметизма, Каббалы), был великий Ньютон. Ньютоновская философия природы запрещала использовать духов для объяснения причин происходящего в мире 8 8 До Ньютона полагали, что когда тела движутся без видимых причин (в современных терминах – «по инерции»), то их толкают духи. , поэтому «ангельская технология» Джона Ди устарела. Можно, однако, согласиться с Михаэлем Джонсом в том, что в новой модели мира магия по прежнему присутствовала. Теперь она называлась «гравитация». Гармонию и порядок в ньютоновской Вселенной обеспечивала «серьезность Бога» – gravity . Игра слов отражала веру Ньютона в то, что существование силы всемирного притяжения есть следствие заботы Бога о мире (Jones 2008).

Новое представление о природе неизбежно оказывало влияние на представления об обществе. Возникал новый взгляд на общество, согласно которому общество должно жить, подчиняясь не мистическим видениям экзальтированных пророков, а научно обоснованным законам, которые, впрочем, чудесным образом совпадают с божественными законами. Порядок и гармония в обществе по-прежнему невозможны без Бога, но теперь это не Иисус Христос католиков и не Иегова пуритан. Теперь это Бог ньютоновской Вселенной, Бог деистов, который создал материю, придал ей движение и наделил свойством гравитации, после чего предоставил ее самой себе. Этот Бог оказывался гораздо ближе к тому «богу», который открывался масонам на высоких степенях посвящения – к Великому Архитектору Вселенной.

Ньютоновская модель Вселенной проецировалась на общество, в результате чего идеальное политическое устройство государства принимало следующий вид: монарх царствует, но не правит. В известной мере имело место и обратное действие. Новая политическая система, сложившаяся в Англии в результате борьбы различных религиозно-политических сил, повлияла на новый образ мира. Лейбниц, который сам был одновременно ученым и каббалистом, остроумно заметил, что Ньютон «контрабандой» перенес оккультные качества в свою систему, чтобы оправдать создание «английской» вселенной, согласно которой Бог действует как конституционный монарх (Jones 2008).

Пропаганда и возникновение гражданского общества

Для Англии Реформация завершилась «Славной революцией» 1688 года, ставшей началом политической и экономической стабилизации в этой стране. Идеологом политического компромисса между двумя соперничающими элитами Англии – крупной буржуазией и остатками феодального дворянства – был философ Джон Локк, сформулировавший принципы законности и разделения властей. В новом государственном устройстве Англии для каждой из элитных групп (король и его окружение, буржуазия, старое и новое дворянство) нашлась своя «экологическая ниша». Английские просветители, в отличие от своих континентальных последователей, не имели «социального заказа» на новую революцию. Буржуазия получила государство, в котором собственность охранялась законом, а феодальные лорды сохранили значительную часть своих привилегий. Ни у той, ни у другой стороны не было причин быть недовольными.