Анатолий Манаков - Солнечное сплетение. Этюды истории преступлений и наказаний

Цензура действовала и в американском кино. Существовала она с 1916 года в виде Кодекса Морали, согласно которому запрещалось показывать на экране даже голый живот. Кодекс оставался в силе двадцать лет, пока не отпал сам собой. В ту пору звездам Голливуда вроде Глории Грэхэм и Риты Хейворт не нужно было даже показывать свой живот, чтобы стать секс-символами эпохи – настолько мощной сексапильностью они обладали.

Итальянское кино тоже начиналось с намеков, хотя и с несколько большей эротической чувственности. На экранах уже демонстрировалась короткометражка с Лидией Борели в главной роли и под откровенным названием «Голая женщина». Пазолини, Витторио де Сика, Феллини, Антониони, Висконти все еще ждали своего часа, когда по другую сторону Атлантики не замедлили воспользоваться своими преимуществами. В Голливуде всех затмила своим феноменальным бюстом актриса Джейн Рассел: ее первая проба в кино настолько поразила воображение, что цензура даже не решилась выпустить фильм на широкий экран. Лучшая реклама актрисе и фильму! Фото Джейн Рассел, помещенное на обложках календарей, разошлось по всему «свободному миру». Успех настолько впечатляющий, что киноленту достали из архива и пустили в прокат. Сама актриса, хоть и не пуританка, возмутилась подобной эксплуатацией ее тела, но, будучи христианкой, уступила. «Если Всевышний выбрал мое тело и одарил меня необыкновенной грудью, – заявила она в интервью, – тогда нет ничего плохого в том, что мужчины восторгаются его произведением».

Погоня за впечатляющим женским бюстом приобрела масштабы международной выставки-ярмарки. Поначалу пальму первенства держали итальянки Сильвана Мангано, Джина Лолобриджида, Марисса Аллассио, Софи Лорен. Пыталась с ними соревноваться Брижит Бордо, но до эталона несколько не дотягивала – до эталона, рекламируемого «Плейбоем», главным спонсором международных конкурсных отборов на лучший бюст в натуре.

К концу шестидесятых западный кинематограф стал ведущим средством эротической экспрессии. Эрос одержал бесспорную победу, оживив немые, застывшие изображения. Именно эротические сцены способствовали рекордным кассовым сборам, заставляли людей мчаться из одного города в другой, лететь в заповедную страну, чтобы посмотреть «Ночной портье», «Механический апельсин», «Гранд буф», «Последнее танго в Париже»… Разумеется, каждая из этих и многих других кинолент была событием для своего времени. Откровенной, на грани порнографии, но в пределах эротики.

Стриптиз уже нигде на Западе не запрещали, разве что в Испании и Португалии. Психологи и социологи обсуждали это явление как нечто близкое к фетишизму, мистике и сущей невинности…

На Руси, как и в Элладе, верили в предания, будто все идет от земли-матери, породившей на свет и самого человека. Земля представлялась плодоносящей женщиной: ее надо окучивать, пахать, сеять, чтобы та давала плоды. Отсюда и обряд проведения священной борозды вокруг поселения, дабы оградиться от эпидемий. Делали это ночью женщины, обычно в чем мама родила.

На основании сохранившихся источников весьма трудно утверждать наверняка, как в действительности относились жители Древней Руси к собственной сексуальности. Церковные иерархи выставляли все, так или иначе связанное с плотским, совершенно несовместимым с православным целомудрием, порождением Сатаны, эротические сновидения – гнусным дьявольским наваждением.

Повышенная забота церкви о поддержании хотя бы видимости благонравия глубоко въедалась под кожу человека вместе с ханжеством. Считавшееся запретным в своем кругу дворянство таковым не считало в отношениях с крепостной челядью. Молодая поросль благородного звания, вся из православных до мозга костей, начинала свою половую жизнь обычно с крестьянок или служанок.

В свою очередь, крепостным мужикам часто приходилось надолго уходить из дома на отхожие промыслы. В итоге для многих семья становилась фикцией, а слабый пол понуждался к невольному воздержанию. Не отсюда ли возникла некая «эротическая замкнутость» русской женщины? Во всяком случае, так считали иноземцы.

«Стремясь связать всех прихожан не только общей верой, но и общими страхами, – подмечает уже в наше время историк Н. Пушкарева, – православные проповедники и находившиеся под их влиянием компиляторы летописных столбцов изначально выступали носителями репрессивной педагогики и дидактики, особенно в вопросах, связанных с эмоциями и частной, тем более интимной, жизнью людей. Правда, запреты на совершение каких-либо действий тогда еще не соединялись у них с запретами их обсуждать. Напротив, приходские священники имели под рукой весьма подробный перечень описаний греховных деяний, о совершении которых все должны были им «поведовать без сраму». Настаивая на обязательной исповеди, требуя постоянного контакта между священником-исповедником и «покаянными детьми», православные дидактики имели немалые возможности нравственного воздействия на своих прихожан, контроля за их помыслами, поступками, всеми сторонами их повседневной жизни».