Игорь Иванов - Русское подполье. Пути и судьбы социал-христианского движения.

«23 июля 1988 г. в Москве... была создана под моим руководством Инициативная группа “За духовное и биологическое спасение народа”. Основатель и вождь ВСХСОН И.В. Огурцов, отбыв свои 20 лет мытарств (тюрьму, лагерь, ссылку), в это время находился за рубежом и оттуда торопил нас с созданием в условиях гласности христианско-патриотической организации (партии). Но я и мои соратники ещё колебались, считали, что не накопили пока должного ресурса. Наконец, согласились для начала создать... инициативную группу... 24 сентября состоялось расширенное заседание нашей Группы, где присутствовали, в частности, академик И.Р. Шафаревич и писатель Л.И. Бородин. Обстоятельное послание прислал будущий лидер христианско-демократического движения Виктор Аксючиц. Группа обрастала людьми» 224 224 224. Осипов В.Н. Корень нации. Записки русофила. М.: Алгоритм, 2008. С. 157, 161. .

В конце 1980-х Игорь Огурцов лично встречается с редакторами-издателями русских христианских изданий Виктором Аксючицем и Владимиром Осиповым, сумевшими совершить поездки в Западную Европу (визит В.Н. Осипова был организован И.В. Огурцовым с помощью Русской Православной Церкви Заграницей 225 225 225. Там же, С. 164. ) - и призывает их переходить к принципиально новым формам деятельности.

Материальные возможности И.В. Огурцова в то время невелики, но у единомышленников в России они ещё меньше. Он прилагает все усилия для содействия в создании и укреплении христианского движения на Родине. Чтобы помочь поставить на ноги дело христианского и политического просвещения, Игорь Вячеславович на собственные средства покупает и отправляет через советскую границу компьютерную и множительную технику, типографскую бумагу, старается как-то привлечь к этой работе и русскую эмиграцию...

Попытки создать в СССР христианское политическое движение сразу же натолкнулись на ожесточённое противодействие. Для борьбы с этой «опасностью» партийная верхушка и КГБ применили все средства: административное давление, угрозы, провокации, инфильтрация агентурой, дискредитация и свержения лидеров, физическая расправа с участниками христианских организаций, пресловутый гэбистский «метод массированного психологического воздействия» - всё было пущено в ход...

Но, несмотря на многочисленные трудности, к концу восьмидесятых в Советском Союзе удалось создать несколько христианских общественно-политических организаций и даже христианских политических партий. В декабре 1988 года на базе инициативной группы «За духовное и биологическое спасение народа» возник Христианский патриотический союз (ХПС) под председательством Владимира Осипова, позднее преобразованный в Союз «Христианское возрождение» - СХВ. В августе 1989 года образована первая легальная христианская партия - Христианско-демократический союз России (ХДСР) во главе с правозащитником, бывшим политзаключённым Александром Огородниковым. Вслед за ХПС и ХДСР возникают и другие подобные организации. В апреле 1990-го Виктор Аксючиц и его соратники создали одну из наиболее представительных партий девяностых годов - Российское христианское демократическое движение (РХДД)...

Особенностью российской христианской демократии, характерной для многих её организация и партий, была их одновременная приверженность как демократическим, так и патриотическим идеям, а нередко - и идее возрождения монархии.

Члены христианских партий 1980-х - 1990-х годов не без оснований считали Всероссийский Социал-Христианский Союз Освобождения Народа своим идейным предшественником. Можно вполне согласиться с утверждением основателя и лидера Христианско-демократического союза (ХДС) Ленинграда В.В. Савицкого, говорившего, что все российские христианские партии, так или иначе, идейно вышли из ВСХСОН. Но следует уточнить: становление и развитие христианских партий протекало самостоятельно, ни одна из них не стала преемником социал-христиан и по-настоящему не продолжила дела ВСХСОН.

В отличие от социал-христиан, новообразованные христианские партии не ставили перед собой столь масштабных задач по коренному государственному и общественному переустройству, они преследовали более ограниченные цели и, по сути, решали лишь тактические задачи.

В 1990-е годы, некоторые из российских христианских партий выйдут на арену официальной политики, немногочисленные их представители появятся в местных органах власти и даже в парламенте страны. Но, подпав под влияние идей и форм западной демократии, они попытаются копировать деятельность парламентских христианских партий стран Свободного мира, что в условиях всевластия партийной бюрократии и спецслужб было просто нелепо.