Константин Логинов - Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья - обряды, обычаи и конфликты

После образования колхозов традиционная свадебная обрядность стала стремительно разрушаться. Председатели колхозов жениха и невесту от работы для проведения свадебных торжеств освобождали не более чем на два дня, а остальным колхозникам, даже родителям новобрачных, выходных дней на время свадьбы не предоставляли. Тех водлозеров, что отрабатывали на лесозаготовках, за прогулы, вызванные необходимостью погулять на свадьбе, по советским законам того времени отдавали под суд. В начале 1930-х гг. суд налагал штрафы в пределах пяти рублей за день прогула (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 24), и это было терпимо. Ради участия в свадьбе люди оставляли работу на пару дней (новобрачные ходили записывать брак в сельсовет на второй день свадьбы). В 1940-х – начале 1950-х гг. за невыходы на работу людей судили и отправляли в тюрьму на несколько лет, поэтому свадьбы стали справляться в течение половины рабочего дня. Даже обряд свадьбы изменил свое название, стал называться иносказательно – « пойти сказаться » (То же, л. 63). Возник острый конфликт народных традиций с реалиями жизни периода сталинизма. Власти придали ему характер антагонистического. Так что в пользу народных традиций разрешиться он не мог.

Свадебная песенница Осипова З. Я. в старинном наряде на приусадебном участке. (д. Куганаволок, 2002 г.). Фото Дж. Фудживара

Разрушению свадебных обычаев в огромной степени способствовало также и резкое обнищание крестьян при колхозной жизни. Расходы, обычные для крестьянской свадьбы, стали для колхозников непосильными. Церковная часть обряда исчезла еще до выселения в 1931–1932 гг. священников из Водлозерья. В 1929 г. им запретили венчать молодых в церкви. Лишь такая традиционная норма заключения брака, как сватовство, сохранялась в Водлозерье до середины 1950-х гг. (То же, л. 33). От просватовства и обрядов предсвадебной недели пришлось отказаться практически сразу после образования колхозов. После того как последний ведун Водлозерья в конце 1950-х гг. умер, магические элементы, связанные с обереганием от свадебной порчи, стали исполнять местные знахарки. Традиция эта благополучно дожила до наших дней. Свадебные «отпуска» уже канули в лету. Но, например, мазанье смолой крыльца дома невесты, подкладывание под крыльцо ртути, закалывание булавок и иголок в подол платья, снабжение молитвой-оберегом и тому подобные действа имели место на свадьбах, которые игрались в Куганаволоке даже в начале XXI в. Причитывать на свадьбах перестали к началу Великой Отечественной войны. Песенный репертуар свадебного застолья постепенно изменился до неузнаваемости. Если на свадьбе не присутствуют старухи с хорошими голосами, то старинных песен гости вообще не поют или же поют только «Горько друзья нам на свадьбе кричали», иногда – «Ни зимой, ни летом» (То же, л. 78–79). Зато браки в наши дни заключаются исключительно по взаимному согласию жениха и невесты, даже когда родители против брака. Самое большее, чем рискуют молодожены, – остаться без родительского жилья (а не благословения, как в старину), а также нажить до скончания этого брака личного врага, который будет интригами и магическими средствами стараться поссорить их друг с другом, развалить семью (см. 1-ю часть раздела 2 главы 8). Возрождение духовной жизни в России и увеличение влияния церкви на жизнь современного общества практически никак не отразилось на современных свадебных обычаях. В церковь с просьбами повенчать местное население не обращается. Разве что местный священник выходит на дорогу встречать молодых, зарегистрировавших свой брак в районном центре, и благословляет их на добрую совместную жизнь, невзирая на то, крещены новобрачные или нет. Несложный обряд благословения воспринимается водлозерами вполне серьезно: они считают, что благословленных отцом Олегом новобрачных ни один человек на Водлозере не сможет «испортить» вредоносной магией (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 710, л. 41).

Период, в течение которого новобрачных в деревне называли молодоженами, был ограничен годом или полутора годами, не более, в норме – до рождения первого ребенка. Именно поэтому в данную главу включен раздел об обычаях и обрядах, связанных с беременностью женщины и разрешением ее от бремени. Конечно, в перинатальном состоянии (состоянии беременности) женщина оказывалась обычно несколько раз за свою жизнь, но специально об этом говорить в главе, посвященной обрядам и обычаям зрелого возраста, нет смысла. Все необходимые замечания по данному вопросу сделаны в этой, 7-й главе. Требует пояснения, видимо, и название «Общественно-семейные обряды», избранное для оглавления представленного ниже раздела. Выбор этот был сделан потому, что в старину обрядность данного периода жизни человека была не столько направлена на собственно молодоженов, сколько нацелена на ритуальное воздействие через их обрядовое поведение на благополучие всей крестьянской общины в целом. Кроме того, обрядность этого периода жизни человека продолжала обнаруживать в себе яркую связь с фактом только что заключенного брака, в чем нельзя не увидеть следы ритуальной «переходности» к новому состоянию (членов крестьянской общины зрелого возраста), в котором такая связь переставала быть ощутимо очевидной.