Константин Логинов - Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья - обряды, обычаи и конфликты

Переходность состояния молодоженов в старину для жителей сельской местности была очевидна: в обязанности новой супружеской пары входили ношение в течение года парадных одежд, участие на видных ролях в народных и церковных праздниках, в почине наиболее важных общественных работ. Молодожены не отстранялись от посещения молодежных бесёд, на которых имели право целоваться и обниматься друг с другом, хотя участие в поцелуйных играх и в старинных танцах, обыгрывавших приветствия жениха и невесты, для них становилось запретным.

Женитьба коренным образом меняла социальный статус человека в крестьянском обществе. В одежде мужчин в старину новый статус маркировался ношением рубахи, у которой под мышками пришивались справа и слева ромбовидные ластовицы красного цвета. После свадьбы мужчина получал право голоса на общественных сходах. Правда, не являясь пока главой семейства, самостоятельных семейных интересов он не отстаивал, не мог претендовать в повседневной жизни на то, чтобы его называли по имени и отчеству, хотя во время свадьбы к нему и его жене именно так и обращались. Зато в обрядовой ситуации (например, при сборе помощи какой-нибудь невесте) к нему обращались с обязательным упоминанием отчества. После женитьбы мужчине при случае разрешалось выпивать рюмку-другую водки, и никто его за это не осуждал. После свадьбы мужчина имел право курить в компании других семейных мужчин и стариков. В старину по поводу изменения статуса мужа жена обязана была сделать знаковый подарок – собственноручно вышить ему праздничный кисет, наполнить его табаком и вручить мужу. Его личным делом было курить или не курить табак, но отказываться от подарка не полагалось.

Жене обязанность подарить кисет и табак мужу предоставляла прекрасную возможность попытаться завоевать лидерство в семье (заполучить «верхову») над своим мужем магическим образом. Способ этот был известен далеко не всем, но все же имел место в магической практике Водлозерья. Для его осуществления молодая жена набивала подарочный кисет табаком с приворотным зельем. Зелье составляла из небольшого количества мелко настриженных кончиков своих ногтей и волосков с определенных частей тела (подробности здесь мы по этическим соображениям опускаем), которые заворачивала в белую тряпицу и сжигала, а пепел смешивала с табаком. Заговор при приготовлении зелья не произносился. Считалось, что, выкурив целый кисет такого табака, муж уже не уйдет к другой женщине, к какой бы сильной магии не прибегла возможная соперница (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 57). В старину брак заключался с вполне обоснованным предположением, что продлится он до смерти одного из супругов. Недаром и слово «супруги» в русском языке означало «запряженные вместе» (Бузин, 2007, с. 314). Женщина после свадьбы становилась « мужней женой », обязана была ему во всем повиноваться, так что верховенство в семье для нее в старину считалось достижимым исключительно на путях тайного использования магии.

Праздничная одежда молодоженов в традиционном крестьянском обществе не только демонстрировала их временный социальный статус, но была призвана исполнять существенную магическую функцию – привлекать богатство и «славу» (молодые как раз находились в пике своей личной славы) ко всей крестьянской общине, к которой они принадлежали. Поэтому в первый год замужества на жатве, на сенокосе или на первый день выгона деревенского скота молодуха появлялась не просто в нарядной одежде, а сразу в нескольких сорочках с вышитыми подолами, выглядывающими один из-под другого. На сенокосе, например, ради демонстрации вышитых сорочек одна пола сарафана поднималась и затыкалась за пояс. Информанты, объясняя этот обычай, в один голос утверждали, что в эти дни молодуха специально так наряжалась, «чтобы было видно, что рукодельная» (НАКНЦ, ф. 1., оп. 50, д. 1135, л. 6, 17 и др.). Женское рукоделие – это преобразование природного материала в культурно-бытовые предметы, наделенные сакральной символикой. Таким образом, демонстрация рукодельных вышивок на важнейших крестьянских работах, согласно магии уподобления, должна была приводить к преобразованию окружающего мира в желательном для крестьян направлении. Именно в этом в наибольшей степени выражалась сакральная общественная значимость наличия в деревне молодых людей, пребывающих в состоянии молодоженов.

Братья Кирилловы с супругами в период молодоженства (д. Канзанаволок, конец 1930-х гг.). Из семейного альбома Демидовых