Андрей Тихомиров - Analyse scientifique des Épîtres bibliques des Apôtres. Explication scientifique ligne par ligne de la Bible

22 la vérité de Dieu par la foi en Jésus-Christ en tous et sur tous les croyants, car il n’y a pas de différence, («la Vérité de Dieu par la foi en Jésus-Christ en tous et sur tous les croyants», en d’autres termes, crois en Jésus-Christ et toutes les œuvres! Et tout, disent-ils, sera réprimandé!).

23 car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu, (tous se comportent «mal»).

24 en recevant la justification par le don, par sa grâce, par l’expiation en Jésus-Christ (Paul insiste sur le fait que seule la foi est le sacrifice expiatoire de Jésus-Christ et donne «la justification par le don, par sa grâce»).

25 que Dieu a offert en sacrifice d’expiation dans son Sang par la foi, pour témoigner de sa justice dans le pardon des péchés commis auparavant (la Mort de Jésus est comprise dans Le nouveau Testament comme un sacrifice expiatoire à Dieu le père pour les péchés de tous les hommes).

26 pendant la patience de Dieu, afin que sa justice soit révélée aujourd’hui, qu’il soit juste et qu’il justifie celui qui croit en Jésus. (Paul insiste sur le fait que seule la foi est le sacrifice expiatoire de Jésus-Christ et donne «la justification par le don, par sa grâce». )

27 Où est-ce que je me glorifierais? détruit. Quelle loi? [loi] des affaires? Non, mais par la loi de la foi. (La foi est la suggestion et l’auto-suggestion).

28 car nous reconnaissons que l’homme est justifié par la foi, quelles que soient les œuvres de la loi. (Paul expose l’attitude des chrétiens à l’égard des lois de Moïse. L’essence de cette déclaration est que «l’homme n’est pas justifié par les œuvres de la loi, mais seulement par la foi en Jésus-Christ», c’est-à-dire que la Loi (la Torah) n’a de force que jusqu’à ce que le «Sauveur"Vienne).

29 est-ce Dieu des Juifs seulement, et non des païens? Bien sûr, et les païens, (Affirmation du monothéisme).

30 car il y a un seul Dieu qui justifiera les circoncis par la foi et les incirconcis par la foi. (Affirmation du monothéisme).

31 donc, détruisons-nous la loi par la foi? Non; mais nous affirmons la loi. (La foi en Jésus-Christ affirme la loi).

Chapitre 4

1 qu’est-ce qu’Abraham, notre père, a acquis selon la chair? (Références à l’histoire de l’ancien Testament).

2 si Abraham est justifié par ses œuvres, il a des éloges, mais pas devant Dieu. (Références à l’histoire de l’ancien Testament).

3 car que dit l’écriture? Abraham a cru en Dieu, et cela lui a été imputé à la justice. (Références à l’histoire de l’ancien Testament, raisonnement sur la «justice» de la foi).

4 la Rétribution de celui qui fait n’est pas imputée par miséricorde, mais par devoir. (Références à l’histoire de l’ancien Testament, raisonnement sur la «justice» de la foi).

5 Et celui qui ne fait pas, mais qui croit en celui qui justifie le méchant, sa foi est imputée à la justice. (Références à l’histoire de l’ancien Testament, raisonnement sur la «justice» de la foi).

6 c’est ainsi que David appelle le bienheureux l’homme à qui Dieu attribue la justice, quelles que soient les œuvres: (Références à l’histoire de l’ancien Testament, raisonnement sur la «justice» de la foi).

7 heureux, dont les iniquités sont pardonnées et dont les péchés sont couverts. (Références à l’histoire de l’ancien Testament, raisonnement sur la «justice» de la foi).

8 heureux l’homme à qui le Seigneur n’imputera pas le péché. (Références à l’histoire de l’ancien Testament, raisonnement sur la «justice» de la foi).

9 cette Béatitude concerne-t-elle la circoncision ou l’incirconcision? Nous disons qu’Abraham a eu la foi dans la justice. (Références à l’histoire de l’ancien Testament, raisonnement sur la «justice» de la foi).

10 quand est-elle morte? par circoncision ou avant la circoncision? Pas par circoncision, mais avant la circoncision. (Références à l’histoire de l’ancien Testament, raisonnement sur la «justice» de la foi).

11 Et il a reçu le signe de la circoncision, comme le sceau de la justice par la foi qu’il avait dans l’incirconcision, de sorte qu’il est devenu le père de tous les croyants dans l’incirconcision, afin que la justice leur soit aussi imputée.

12 et le père des circoncis, non seulement ceux qui ont été circoncis, mais aussi ceux qui suivent les traces de la foi de notre père Abraham, qu’il avait dans l’incirconcision. (Références à l’histoire de l’ancien Testament, raisonnement sur la «justice» de la foi). (Raisonnement sur la circoncision comme «sceau de la justice par la foi»).

13 car ce n’est pas par la loi qu’Abraham, ni par sa postérité, la promesse d’être l’héritier du monde, mais par la justice de la foi. (Références à l’histoire de l’ancien Testament, raisonnement sur la «justice» de la foi).

14 Si les héritiers qui sont établis sur la loi sont vains, la foi est vaine, la promesse est inépuisable; (Références à l’histoire de l’ancien Testament, raisonnement sur la «justice» de la foi).

15 car la loi produit de la colère, car là où il n’y a pas de loi, il n’y a pas de crime. (Références à l’histoire de l’ancien Testament, raisonnement sur la «justice» de la foi).

16 c’est donc par la foi, afin qu’il y ait miséricorde, afin que la promesse soit immuable pour tous, non seulement par la loi, mais aussi par la foi des descendants d’Abraham, qui est le père de nous tous (Références à l’histoire de l’ancien Testament, raisonnement sur la «justice» de la foi).

17 (comme il est écrit: je t’ai fait père de nombreuses Nations) devant un Dieu en Qui il a cru, qui donne vie aux morts, et qui appelle l’inexistant comme l’existant. (Références à l’histoire de l’ancien Testament, raisonnement sur la «justice» de la foi).

18 il crut, au-delà de l’espérance, avec l’espérance par laquelle il devint père de nombreuses Nations, selon ce qu’il dit: ainsi sera ta postérité. (Références à l’histoire de l’ancien Testament, raisonnement sur la «justice» de la foi).

19 et, n’étant pas épuisé dans la foi, il ne pensa pas que son corps, âgé de près de cent ans, était déjà mort, ni que le ventre de sarrin était mort; (Références à l’histoire de l’ancien Testament, raisonnement sur la «justice» de la foi).

20 il ne fut pas ébranlé dans la promesse de Dieu par l’incrédulité, mais il demeura ferme dans la foi, rendant gloire à Dieu (Références à l’histoire de l’ancien Testament, raisonnement sur la «justice» de la foi).

21 et étant tout à fait sûr qu’il est fort et qu’il accomplira ce qui a été promis. (Références à l’histoire de l’ancien Testament, raisonnement sur la «justice» de la foi).

22 c’est pourquoi il a été jugé pour justice. (Références à l’histoire de l’ancien Testament, raisonnement sur la «justice» de la foi).

23 mais ce n’est pas à son égard qu’il est écrit ce qui lui a été reproché (Références à l’histoire de l’ancien Testament, raisonnement sur la «justice» de la foi).

24 mais aussi en ce qui concerne nous; il est imputé à nous qui croyons en celui qui a ressuscité d’entre les morts Jésus-Christ, notre Seigneur, (Références à l’histoire de l’ancien Testament, raisonnement sur la «justice» de la foi).

25 celui qui est livré pour nos péchés, et qui est ressuscité pour notre justification. (Références à l’histoire de l’ancien Testament, raisonnement sur la «justice» de la foi. L’erreur de toutes ces» suppositions" réside dans le fait qu’il n’y a pas eu de résurrection, Jésus est tombé dans le coma, Jésus a été utilisé par les prêtres du zoroastrisme de la parthe pour inspirer les disciples de Jésus à la nécessité d’une guerre avec Rome et de s’emparer de la Palestine dans les coulisses).