Артур Озолин - Из истории гуситского революционного движения

Критика церковных новшеств ведется в том же духе, что и у Яна Гуса, и войдет в дальнейшем также составной частью в реформационные учения XVI в.

Пламенный проповедник, подлинный представитель народа, Ян Желивский много раз говорит о крайне жестоком угнетении народа, о его исключительно тяжелом положении. Нельзя видеть в этом только призыв к апостольской бедности. Глубокое сочувствие угнетенному народу сопровождалось и мыслями о — том, что нужно существенным образом изменить его положение. «Трудящиеся люди менее легко впадают в грех» [662] Там же, стр. 78. , чем нетрудовые слои общества. Они не имеют богатства. А «корень действительно всего злого есть любовь к деньгам…». «Как скупой Иуда продал Христа, так многие, стремящиеся разбогатеть, продают Христа различным способом» [663] Там же, стр. 71. .

При наличии, лишь кратких высказываний Яна Желивского весьма трудно, даже невозможно составить себе более или менее полную картину того положительного идеала, который выдвигался им в противовес существующим порядкам. Можно наметить лишь несколько главных тенденций в этом направлении и подкрепить их данными хроник о практической деятельности выдающегося вожака пражского плебса. Бросается в глаза прежде всего его призыв к активной борьбе против всякого зла, в которое погружено человеческое общество. Желивский полагал, что уже наступило время, когда должно произойти решительное столкновение между Антихристом и Христом. Настоящее время, как он полагал, является ночью Антихристовой. Ночь проходит, и приблизится день ее ликвидации [664] Там же, стр. 77–78. . Нет сомнения, что всюду добрые преследуются злыми и осуждаются, поэтому нужно покориться могучей руке божьей, чтобы она освободила нас во время защиты от Антихриста [665] Там же, стр. 87. . У Желивского все более крепнет убеждение в том, что настало время для удара по Антихристу. Он говорит уже о последнем судном дне, как времени последней битвы между Христом и Антихристом. «Поэтому, чехи имеем надежду. Ибо на вечер придет господь и не будет мешкать «с провозглашением мира» [666] Там же, стр. 97. . Мир полон преследованиями правды. Слово божье поэтому встало из мертвых [667] Там же, стр. 99. . Приводя примеры из «Явления св. Иоанна», Желивский оптимистически утверждает, что победит тот, кого убивают, т. е. те, кого преследуют теперь. (Напомним, что это было сказано еще в период до вооруженного восстания в Чехии. Тогда притесняли и убивали гуситов. — А. О .). Очень важно указать на открытый и четко сформулированный Желивским призыв к единству гуситов, всех пражан в этой борьбе с Антихристом. Необходимо, «чтобы все были одно тело Христово и один дух» [668] Там же, стр. 101. . В единстве, как подтверждается и практической его деятельностью, он видел залог победы гуситов над врагами. Призывая к борьбе против врагов христианской веры, за вечную правду божью, он прославляет тех, кто может погибнуть за истинную веру. Прага, поднявшаяся уже тогда на вооруженную борьбу, провозглашается им с великой гордостью «примером всем верующим не только в Моравии, но и в Венгрии, Польше, Австрии и повсюду» [669] Там же, стр. 134. .

Основные сведения, которые в настоящее время мы можем почерпнуть для определения классовой направленности идей Яна Желивского, содержатся преимущественно в материалах хронистов, описавших его практическую деятельность в 1419–1422 гг. Как известно из хроник [670] Vavrinec z Brezové , указ. со.ч. , именно Ян Желивский возглавил народное восстание 30 июля 1419 г. в Праге, со время которого был ввергнут и частью ликвидирован старый состав городского магистрата и избраны новые консулы. В начале 1420 г. Желивский продолжает проповедовать против короля Сигизмунда, называет его «рыжим драконом», о котором говорится в «Явлении св. Иоанна». «Поэтому вышеназванный св. Ян в своих проповедях народу остро нападал на того короля», — говорит об этом Вавржинец [671] Там же, стр. 48. . Множество народа тянулось к Желивскому и, вследствие проповедей его и иных проповедников, как сообщает хронист, готовы были отдать за правду свое имущество и жизнь. 3 апреля 1420 г. многие гуситы собрались в ратуше Праги под влиянием проповедей Яна Желивского и обязались бороться за причащение под двумя видами, не щадя жизни и собственности [672] Там же, стр. 49. . 5 августа 1420 г., вскоре после поражения крестоносцев под Прагой, табориты предъявили 12 статей своих требований умеренным гуситам — пражанам. Мы уже отмечали выше, что Новая Прага быстро согласилась принять эти статьи, тогда как Старый город не согласился с ними. Новая Прага возглавлялась тогда в идеологическом отношении Яном Желивским и другими, близко стоявшими к нему людьми. Вероятно, что и принятие статей не обошлось без вмешательства Желивского. В тесной связи с победой народа над Сигизмундом стоит и новое изменение состава пражского магистрата, осуществленное в то время 18 августа того же года гуситские священники без ведома властей города созвали собрание народа, и священник Ян Желивский по воле собравшихся отнял печати членов магистрата у старых консулов, отдал их новому консулу и пуркмистру, «избранных им и общиной» [673] Там же, стр. 87. . Магистр Вавржинец, решительно осуждавший действия Яна Желивского, подчеркивает всячески, что смена консулов произведена была незаконно, не так, как это делалось прежде. Вместе с тем он поясняет, в чем заключалась причина смены старого магистрата: «Это изменение консулов состоялось потому, что смещенные консулы во многих делах не хотели согласиться с таборитами» [674] Там же. . Так как к тому времени у власти были уже умеренные гуситы, то очевидно, что Желивский поддержал в данном случае таборитские элементы Праги. Об этом же сообщается далее в той же хронике: «И поэтому священники, благосклонные к таборитам, избрали вместо смещенных консулов почти без исключения мужей, согласившихся с таборитами, для той цели, чтобы табориты, имея дружественных себе консулов, не ушли из Праги, так как не хотели оставаться, если бы оставались прежние консулы» [675] Там же. .