Артур Озолин - Из истории гуситского революционного движения

Большой интерес представляет тот материал обвинения, который показывает Иеронима Пражского как страстного патриота, поборника ликвидации чужеземного засилья в чешских землях. Вместе с Яном Гусом он добился у короля Вацлава IV издания Кутногорского эдикта, на основании которого большинство голосов в руководстве Пражского университета было передано чехам. Он способствовал изменению положения в пражском магистрате, где большинство голосов получили чехи [358] «FRB», VIII, c. 312. . Попытки прелатов переманить Иеронима на свою сторону в конечном итоге провалились. Решением собора Иероним был осужден как сторонник и единомышленник Уиклифа и Гуса и варварски заживо сожжен на костре. Гус и Иероним рассматривались гуситами как святые мученики, погибшие за подлинные идею Христа.

Энергичная деятельность Иеронима — пламенного защитника идей гусизма и одного из зачинателей гуситского движения сыграла свою положительную роль в распространении гуситского учения не только в самой Чехии, но и в ряде стран Европы.

В 1414 г. во время пребывания Гуса в Констанце его ученик и последователь Якоубек из Стржибра выступил с идеей причащения мирян под двумя видами, т. е. хлебом и вином, или «телом и кровью господней», как учила католическая церковь [359] Пальмов в книге «Вопрос о чаше в гуситском движении» (СПб, 1881) собрал значительный фактический материал по этому вопросу. О начале причащения и месте этой статьи в составе четырех пражских статей см. работу Дворского: Dvorský F ., Pocátky Kalicha a artikule prazské jiz 1. 1417, v Praze, 1907. . До этого таким правом пользовалось только духовенство, а миряне причащались только хлебом. Ян Гус, Николай Дрезденский поддержали эту идею. Лозунг «чаши» в том же году стал претворяться в жизнь сторонниками гусизма и быстро приобрел огромную популярность среди различных слоев чешского населения, как выражение протеста против исключительных привилегий духовенства [360] Stari letopisové cessti, 1829, c. 20. . Он был включен затем в состав четырех пражских статей и стал символом гуситского движения.

Жестокая расправа Констанцского собора с Гусом 6 июля 1415 г. и затем с Иеронимом Пражским в 1416 г. [361] Petra z Mladenovic zpráva o utrpeni a smrci mistra J. Husa, v Praze, 1910. вызвала бурю негодования в Чехии. Чешские и моравские сословия ответили на расправу с Гусом публичным протестом 452-х от 2 сентября 1415 г. [362] «Archiv ceský», dil 3, c. 187–193. Против решения Констанцского собора, запретившего причащение под двумя видами, выступил Якоубек в специальном трактате. Гуситская часть магистров университета, возглавляемая после смерти Гуса и Иеронима Якоубеком из Стржибра, развернула борьбу в защиту гуситских новшеств против растущего сопротивления сторонников католицизма. В проповедях в Вифлеемской часовне в это время Якоубек защищает важнейшие положения учений Гуса. Он также видит источник всех пороков в среде духовенства, в церкви вообще, в стремлении ее к овладению богатствами [363] Mistr Jakoubek ze Stribra. Betlémská kázáni z roku 1416, Praha, 1951, c. 42, 65. , осуждает ростовщичество, лихоимство в церкви [364] Указ. соч., стр. 35, 36, 54–55, 90. . Как и Ян Гус, Якоубек считал, что если священник впадает в смертный грех, то он теряет свои права. Это касается и светских людей. Крестьянство и горожане делали отсюда вывод, что они сами могут не выполнять приказаний панов — светских и церковных — когда они считают их противоречащими Писанию, когда видят своих панов в смертном грехе [365] Там же, стр, 69, 90. , Якоубек тоже полагает, что осуществление преобразования церкви связано главным образом с той позицией, которую займут светские феодалы. Светская власть стоит выше церковной, утверждает он, чем обосновывает право дворянства отнять светскую власть у церкви [366] Там же, стр. 69, 70, 110. . Он полагает, что выход заключается в том, чтобы короли, князья, паны имели хороших советников, которые будут помогать им в мудром управлении подданными. Якоубек признает учение о трех сословиях, о подданстве и подчинении одних другим. Он также не ставит задачу ликвидации феодальных общественных отношений, а стремится лишь исправить, улучшить их главным образом путем реформы церкви. И он не рассматривает народ в качестве основной движущей силы преобразования общества.

Накануне вооруженного восстания было создано много гуситских песен умеренной и радикальной ориентации. Это песни в защиту «чаши», против осуждения Констанцским собором учения Гуса и расправы с ним и Иеронимом, в защиту важнейших идей Гуса о возвращении церкви ко временам раннего христианства. В народное сектантское движение все более проникает идея неизбежности применения насилия в борьбе с феодально-католическим лагерем, попытавшимся перейти в наступление, которого решительно требовал тогда Сигизмунд Венгерский [367] См. письмо Сигизмунда от 21 марта 1416, в «Geschichtsschreiber…», «FRA», I abt., 6 bd., 2 t., c. 250. . Все ярче проявляются социальные требования широких слоев населения. Уже накануне вооруженного народного восстания начали складываться основные группировки, которые окончательно определяются в ходе гуситских войн. Зародились лагери гуситский и антигуситский. Среди самих гуситов уже наметились два главных направления — плебейско-крестьянское и бюргерское.