Юрий Кривошеев - Русь и монголы. Исследование по истории Северо-Восточной Руси XII–XIV вв.

Древнетюркский словарь. Л., 1969. С. 594.

Добродомов И.Г . Выходъ, туска, харадж и другие фискальные термины в языках Среднего Поволжья // Диалекты и топонимия Поволжья. Вып. 3. Чебоксары, 1975. С. 52–53, прим. 10.

Там же. С. 48–50.

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т. II. М.; Л., 1941. С. 304.

Вернадский Г.В. Монголы и Русь. С. 227.

Черепнин Л.В . Новгородские берестяные грамоты как исторический источник. М., 1969. С. 255.

Там же. С. 254–258.

Хорошкевич А.Л . 1) Изменение форм… С. 159; 2) Монголы и Новгород… С. 70.

Хорошкевич А.Л. 1) Изменение форм… С. 160; 2) Монголы и Новгород… С. 71.

Хорошкевич А.Л . Монголы и Новгород… С. 71, 72.

В летописи встречается известие о том, что «работяще люди христьяньския в резех» (ПСРЛ. Т. XXV. С. 144). Но эта «тягость» шла от мусульманских откупщиков (либо — но это исключительный случай — от изменников-соотечественников).

Вернадский Г.В. Монголы и Русь. С. 227.

Как «для содержания послов» определяет назначение «туску» и А.П. Григорьев, включая в нее и ямскую повинность ( Григорьев А.П . Ярлык Менгу-Тимура… С. 81).

НПЛ. С. 82, 310.

Какие полки — тоже не совсем ясно. Возможно, что татарские, ибо под 1258 г. рассказывается о помощи татар новгородцам в отражении литовского нападения, в результате чего «взяша Татарове всю землю Литовьскую, а самех избиша» (НПЛ. С. 82, 310).

Там же. С. 82, 310.

Там же.

Тихомиров М.Н. Крестьянские и городские восстания… С. 273.

Буров В.А. Очерки истории и археологии… С. 122.

Клепинин Н.А . Святой и благоверный великий князь Александр Невский. М., 1993. С. 89.

Чечулин Н.Д . Начало в России переписей и ход их до конца XVI века. СПб., 1889. С. 6. Ср.: «"число" более всего возмущало тогда русских, как печать осквернения варварством» ( Владимирский-Буданов М.Ф. Обзор истории русского права. С. 213).

Клепинин Н.А . Святой и благоверный великий князь Александр Невский. С. 89. — В последнее время на эти факты стали обращать внимание и современные отечественные историки. Так, В.Л. Егоров пишет, что «вольнолюбивые новгородцы не захотели потерпеть у себя дома реального проявления власти Золотой Орды в виде таинственной процедуры переписи всего населения, которая в глазах православных носила явно магический характер» ( Егоров В.Л . Александр Невский и Чингизиды. С. 53).

Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994. С. 163 и сл.

Делюмо Ж. Ужасы на Западе. С. 18, 147–148, 151. См. также: Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. С. 547–548. — Добавим к этим наблюдениям и выводам, что крупнейший русский психолог В.М. Бехтерев вывел общий «закон социальной инерции», куда должны быть отнесены описанные психообщественные явления ( Бехтерев В.М . Избранные работы по социальной психологии. М., 1994. С. 247–259).

Фрэзер Дж. Дж . Фольклор в Ветхом Завете. М., 1986. С. 338. — Нечто подобное произошло и на американском континенте. Когда комендант форта Симеон в Британской Колумбии произвел перепись окрестных индейцев, то вскоре после этого многие из них умерли от кори. Индейцы приписали это бедствие влиянию переписи (Там же. С. 341).

Там же. С. 343. — На библейский рассказ в своей работе о переписях в России обратил внимание П. Кеппен. «Первое известное по истории исчисление людей было у израильтян при царе Давиде, — пишет он. — Весьма естественно, что грубый народ на такое небывалое предприятие со стороны правительства смотрел с некоторым ужасом. Это-то чувство выражено в самом Ветхом Завете» ( Кеппен П. О народных переписях в России. СПб., 1889. С. 57, прим. 1). Комментатор Ветхого Завета предполагает, что Давид, решаясь на перепись, имел ввиду «смелый план дальнейших завоеваний или увеличения своих богатств» ( Лопухин А.П. Библейская история Ветхого Завета / Репр. воспр. изд. 1887 г. М., 1990. С. 247).

Фрэзер Дж. Дж . Фольклор в Ветхом Завете. С. 339.

Там же. С. 340.