Юрий Кривошеев - Русь и монголы. Исследование по истории Северо-Восточной Руси XII–XIV вв.

Трепавлов В.В . Государственный строй Монгольской империи XIII в. М., 1993.

Там же. С. 104, 112.

Там же. С. 104.

Там же. С. 112, 113.

Там же. С. 104.

Там же. С. 117.

Там же. С. 6.

Основные положения концепции см.: Скрынникова Т.Д . 1) Харизма и власть в представлении средневековых монголов: автореф. докт. дис. СПб., 1994; 2) Харизма и власть в эпоху Чингис-хана. М., 1997.

Скрынникова Т.Д. Харизма и власть в представлении средневековых монголов. С. 8.

Там же.

Там же. С. 11–12.

Там же. С. 12.

Там же. С. 32.

Гумилев Л.Н . Древние тюрки. С. 93.

Кычанов Е.И . Жизнь Темучжина, думавшего покорить мир. Чингис-хан: личность и эпоха. М., 1995. С. 222 и др. — См. также: Юрченко А.Г . Империя и космос. Реальная и фантастическая история походов Чингис-хана по материалам францисканской миссии 1245 года. СПб., 2002. С. 118–146.

ПСРЛ. 1962. Стб. 505; Т. II. М., 1962. Стб. 741.

См., напр.: Греков Б.Д., Якубовский А.Ю. Золотая Орда и ее падение. С. 202; Каргалов В.В . Внешнеполитические факторы развития феодальной Руси. Феодальная Русь и кочевники. М., 1967. С. 64, 66; Черепнин Л.В . Монголо-татары на Руси (XIII в.) // Татаро-монголы в Азии и Европе. М., 1970. С. 180–182.

Урбанаева И.С. Монгольский мир: человеческое лицо истории. Улан-Удэ, 1992. С. 20. — Это отразилось и в тюрко-монгольском фольклоре. Анализ его с этой точки зрения см.: Липец Р.С. Образы батыра и его коня в тюрко-монгольском эпосе. М., 1984. С. 58–62.

ПСРЛ. Т. I. Стб. 505.

«И совокупишася Рускыи князи съ многою силою, и се слышавше Татарове прислаша 10 мужь с поклоном: мы васъ не заимаемь, ни вашихъ градовъ Рускыхъ, но идемъ на своихъ конюховь, на Половци. И не послуша ихъ Рускыи князи, а ту 10 мужь побиша» (ПСРЛ. Т. XVI. СПб., 1889. Стб. 50).

Каргалов В.В. Внешнеполитические факторы развития феодальной Руси… С. 76, 78–79; Гумилев Л.Н . Древняя Русь и Великая степь. Л., 1989. С. 450.

Там же. С. 501.

Чимитдоржиев Ш.Б. Русские летописи как источник по истории средневековых монголов // Средневековая культура монгольских народов. Новосибирск, 1992. С. 70.

Об устной практике переговоров в Древней Руси см.: Лихачев Д.С. Русский посольский обычай XI–XII вв. // Лихачев Д.С . Исследования по древнерусской литературе. Л., 1986.

Анализируя сведения Никоновской летописи, интересную деталь подметил Г.В. Вернадский: «Центральным аргументом первых монгольских послов является заявление о единстве происхождения русских и татар: "вси есмя человеци и вси Адамово племя". Разумеется, — полагал Г.В. Вернадский, — не этническое единство здесь могло иметься в виду, а единство другого порядка — политического, нравственного или религиозного» ( Вернадский Г.В. К вопросу о вероисповедании монгольских послов 1223 г. // Seminarium Kondakovianum. III. Прага, 1929. С. 145–146).

ПСРЛ. Т. I.. Стб. 505.

Гумилев Л.Н . Древняя Русь… С. 501.

Там же. С. 450.

Рашид-ад-Дин . Сборник летописей. Т. I. Кн. 2. М.; Л., 1952. С. 228–229.

Гумилев Л.Н . Древняя Русь… С. 449–450, 452, 501.

Владимирцов В.Я . Общественный строй монголов. С. 58.

ПСРЛ. Т. I. Стб. 509; Т. II. Стб. 745; НПЛ. С. 63; Каргалов В.В . Внешнеполитические факторы… С. 66.

ПСРЛ. Т. I. Стб. 505.

Там же. Т. XV. Стб. 339–343.

М.И. Гольман, обобщая выводы по этому вопросу западной историографии, пишет следующее: «Доклад Юлиана Беле IV, доведенный до сведения других европейских монархов, его письмо к папским легатам при дворе венгерского короля и личные выступления перед римской курией, по единодушному мнению специалистов, были "первым на Западе ясным и достоверным указанием на честолюбивый замысел монголов стать господами и в Европе, не только в Азии" и давали общую картину продвижения монгольских войск в 1237–1238 гг.» ( Гольман М.И. Изучение истории Монголии на Западе (XIII — сер. XX вв.) М., 1988. С. 11). К такому же заключению пришли и отечественные историки (см.: Пашуто В.Т . 1) Героическая борьба русского народа за независимость (XIII век). М., 1956. С. 150–151; 2) Монгольский поход в глубь Европы // Татаро-монголы… С. 209).