Бернгард Куглер - История крестовых походов

Герцог Рожер был племянником Роберта Гюискарда, а Боэмунд II был внуком последнего.

Баниас был снова потерян во время интриг, вызванных Элизой Антиохийской, Гуго Иоппским и другими.

У Иоанна было четыре сына: Алексей, Андроник, Исаак и Мануил. Из них первые два незадолго умерли, а Исаак был теперь обойден в пользу Мануила.

Вилькен, « Geschichte der Kreuzzuge », т. III, отдел 1 и другие вышеназванные сочинения. Кроме того, Зибеля, о втором крестовом походе, в « Zeitschrift für Geschichtswissenschaft », Берлин, 1845, т. IV перепечатано у Зибеля в « Kleine historische Schriften » Мюнхен, 1863. Гизебрехт, « Geschichte ber deutschen Kaiserzeit » т. IV; Козака « Die Eroberung Lissabons im Jahre 1147 », Галле, 1875; Куглера, « Studien zuz Geschichte des zweiten Kreuzzuges », Штуттгарт, 1866; Куглер, « Analecter zuz Geschichte des zweiten Kreuzzuges », Тюбингеи, 1878.

Папское послание относится к 11 декабря 1145 или 1 марта 1146. Возможно, что оно было написано уже 1 декабря по побуждению епископа Гуго, но во Франции, по-видимому, стало известно только в марте 1146.

Происшедшее из политико-военных отношений этого времени озлобление между немцами и греками без сомнения было главной причиной того, что Конрад и Мануил в то время ни разу не виделись. Нелепые споры об этикете, из-за которых, правда, оба государя ссорились, могли при этом действовать только на втором плане.

В день этой битвы при Дорилеуме 26 октября было, кроме того, затмение солнца. Может быть, оно усилило упадок духа крестоносцев.

Разнообразные слухи, по которым греки, от императора до последнего подданного, будто бы непрерывно притесняли, грабили и даже истребляли массовым отравлением крестоносцев 1147–1148 годов, находят таким образом самое небольшое подтверждение в достоверной истории. Однако императору нельзя сделать никакого упрека с нравственной точки зрения: политически он повторил ошибку своего отца и деда, требуя всеобщей ленной присяги, которая давала поводы к раздражению. Напротив, подданные старались достичь разных выгод в торговых и других сношениях с крестоносцами, и часто гнусными средствами: а именно они сумели лестью и насилием алчно воспользоваться положением крестоносцев после поражения при Дорилеуме. Но больше нельзя ничего сказать: крестоносцы погибли вовсе не от этого, а от собственных ошибок.

Альфонс оставил после себя сына, который по смерти отца укрепился в одном Триполисском замке, но здесь, как говорят, по наущению графа Раймунда, на него напал и взял в плен Нуреддин.

Знаменитая измена перед воротами Дамаска возбудила множество слухов. Вся вина в этом несчастии лежала будто бы на короле Бальдуине, патриархе Иерусалимском, тамплиерах, графе Дитрихе Фландрском или Раймунде Антиохийском, который при этом даже не присутствовал. Анар будто бы дал иерусалимцам денег, ужасно много, 250.000 золотых, но деньги оказались фальшивыми, позолоченная медь, и т. п. Достоверно мы знаем только, что иерусалимская главная квартира (отдельные лица не могут быть названы) по приведенным в тексте основаниям и указанным образом вынудила снятие осады. Конечно, можно еще догадываться, что и другие вельможи, особенно Дитрих Фландрский, уже вперед сговорились с иерусалимцами относительно снятия осады.

Папа Евгений, говоря о свойствах, необходимых для полководца, жаловался на imbecillitas personae abbatis Bernardi .

Вилькен, Geschichte der Kreuzzuge , т. III, ч. 2 и след. Рерихт, Beitrage zur Geschichte der Krauzzuge , т. 1 «Die Kampfe Saladin mit den Christen in den Jahren 1187 и 1188.

Арабские источники к истории крестовых походов переведены у Гергенса ( Goerdens ) при сотрудничестве Рерихта. Берлин 1879. К этому изданию текста Рерихт прибавил историко-критические примечания.

Отношение иерусалимцев к египтянам прежде понималось всеми так, как будто со времен Готфрида для господства христиан на Востоке всегда было жизненным интересом бить Фатимидов и если можно совсем завоевать их страну. В противоположность этому мнению, Зибель во многих своих работах по истории крестовых походов самым ясным образом показал, как невелика была опасность, грозившая христианам из Египта, кроме только самых первых времен Иерусалимского государства. Но ложный старинный взгляд все еще не совсем исчез из литературы.

В это время граф Дитрих Фландрский в четвертый раз был в Иерусалиме, но не брался за оружие для христианского дела.