Зигфрид Фишер-Фабиан - Александр Великий. Мечта о братстве народов

Среди них был и один из командиров, Антиген, старый рубака, присвоивший по фальшивой долговой расписке 10.000 драхм. После разоблачения он был разжалован и наказан, принял бесчестье близко к сердцу и хотел свести счеты с жизнью, бросившись на свой меч.

Александр потребовал от Антигена отчета, проявил строгость, но подчеркнул, что высоко ценит храбрость — при условии, что она превосходит алчность; потом вернул старику его должность и приказал казначею, уходя: «Выдай ему, сколько попросит». Это всего лишь мимолетная запись на полях, оставленная Диодором, но не упомянуть о ней невозможно — настолько это было в духе Александра, насколько не вяжется с образом ни одного другого властителя античности.

Приданое сожительницам воинов, выплата долгов последних (одна лишь она поглотила 10.000 талантов) были, по сути дела, не чем иным, как попыткой подкупа солдат и командиров. Царь чувствовал, как их раздражает появление в армии иранцев, которых становилось все больше. Болезненно воспринимали они назначение персов на командные посты; даже в элитных подразделениях, служба в которых всегда была привилегией македонской аристократии (как в феодальной агеме — пешей гвардии), появились представители бактрийской, парфянской, арахозской знати. Эти персы, которых побеждали в каждой битве, получали даже высшие награды. Что, они участвовали в марше смерти по Гедросийской пустыне? Или, может быть, дрались на Яксарте со всадниками-степняками? Или стояли насмерть против слонов царя Пора?

Однажды утром тридцать тысяч молодых иранцев вошли в свой лагерь, находившийся перед городскими воротами. Согласно приказу их еще в 331 году до н. э. собрали со всей страны, обучили греческому языку и умению обращаться с новейшим македонским вооружением. Для любого македонянина это было не самое приятное зрелище: юнцы хвастались своим македонским оружием, а военные упражнения выполняли так, будто сами придумали македонскую фалангу. Их называли «эпигонами» — последователями, и нетрудно было догадаться, за кем они должны были следовать. Этот царь, постепенно проникавшийся обычаями и образом жизни их народа, все больше превращался в азиата.

Атмосфера была взрывоопасной, и взрыв произошел здесь, в Описе. Поводом снова послужила мера, направленная на благо солдат. Царь отпускал на родину около десяти тысяч — тех, кто получил на войне ранения, из-за которых стали непригодными к военной службе. Александр щедро наградил каждого из них пятнадцатикратным годовым жалованьем. Но едва они получили приказ об увольнении из армии, перед царским шатром собрались македонские воины и командиры. Они хотели знать, смогут ли все когда-нибудь вернуться домой или они обречены остаться в этой Персии навсегда, вдали от родины и своих семей.

Царь, поднявшийся на возвышение с восемью телохранителями, не успевает и слова сказать. Толпа в ярости кричит, обвиняет его, упрекает в том, что своих варваров он любит больше, чем македонских соратников, которые ради него страдали, шли на гибель, проливали кровь. А потом он услышал слова, больно ударившие его: «Веди свою войну дальше один, отец твой поможет тебе!» Это была неприкрытая издевка, потому что под отцом подразумевался не кто иной, как Зевс-Аммон.

В бешенстве Александр спрыгивает вниз, в толпу, хватает одного из самых яростных крикунов, велит увести его: «Этого! И этого! И этого тоже!» Их тринадцать — тех, кого уводят и топят в Тигре. Перед возвышением стоит грозная толпа из тяжеловооруженных солдат, за жизнь Александра в этот момент никто не дал бы и обола, и тем не менее никто не осмеливается напасть на него. Кажется, аура, излучаемая этим человеком, защищает его.

Александр снова поднимается на возвышение. Стало очень тихо. Ветераны, изуродованные боевыми шрамами, поседевшие в боях, стояли и ждали, что скажет им их полководец. Речь, которую произнес Александр, дошла до нас в изложении Арриана и Плутарха. Они, в свою очередь, основываются на свидетельстве Птолемея, присутствовавшего при обращении Александра к своим воинам. Мы согласны с корифеем Дройзеном, мудро полагавшим, что ему все равно, совпадает ли каждое переданное слово с действительно произнесенным, потому что основные мысли а они достоверны — заслуживают того, чтобы быть приведенными.

«Македоняне! Кто из вас может сказать, что он сделал для меня больше, чем я для него? Пусть покажет мне свои шрамы, а я покажу ему свои. Мечами и кинжалами нанесены мне раны в единоборстве с врагом, стрелами попадали в меня не раз, ударов дротиком и камнями не счесть! С вами вместе я питался травой, пил гнилую воду, жил в землянках, с вами вместе меня заносил снег в горах и песок в пустыне. Я вел вас от победы к победе, я сделал вас богатыми — вас, живших дома в хлевах вместе с козами.