Михаил Бойцов - Бог, Рим, народ в средневековой Европе

Быт 1: 31. «…natural affeyçom per que sse dassem as criaturas e liou spiritualmente a nobreza dos prinicipes e a obedeença daquelles que os ham de server com doçe e forçosa cadea de benfeytoria»; «E, porque as cousas nom se podem per sy produzer, convem que procedam de outrem per que sejam feytas. E… he neccessario que as criaturas feytas per o nosso infinidamente boo Criador tenham grande perfeyçom, em cuja confirmaçom diz a sancta scriptura no começo do Genesi: „Vio Deus todallas cousas que fez e eram muito boas“» (Ibid. P. 13, 21–22).

Merêa M. P. As teorias políticas medievais no «Tratado da Virtuosa Benfeitoria» // Idem. Estudos de história do direito. Coimbra, 1923. P. 183–227.

Infante D. Pedro, frei João Verba. Op. cit. P. 27–29.

См.: Martins D. O sistema moral da «Virtuosa Benfeitoria» // Revista Portuguesa de Filosofia. 1965. Vol. 21. P. 235–254.

«Todollos beneffiçios proçedem da ley deuynal e per sua disposiçom os rreçebe quem quer que os teem» (Infante D. Pedro, frei João Verba. Op. cit. P. 75).

«E per esto [graadeza] he outorgada huma uirtude moral que em latim se chama ouservançia. E nos em linguagem a podemos chamar afeyçom humildosa» (Ibid. P. 118).

«A neçessidade rrequere que o poboo comuum se aiude per unyom e iuntamento de uerdadeyra liança, que he entre os corpos razoavees. Porem pois todollos hommens som juntos em huma politica comunydade, mosatrasse que todos se deuem aiudar, acorrendo os que melhor poderem aas penosas mynguas que os outros padeçerem» ( Infante D. Pedro, frei João Verba. Op. cit. P. 123).

Глава XXI: «Capitulo xxio em que sse dam algumas ensinanças per que sse mostra que nom soomente aos boos, mas ainda aos maaos, devem seer feytas as boas obras» (Infante D. Pedro, frei João Verba. Op. cit. P. 126–132). В такой трактовке роли данной добродетели в жизни общества прослеживается влияние концепции власти Фомы Аквинского. См.: Riedenauer M. König auf dem kontingenten Kontinent: Klugheit als Führungskompetenz bei Thomas von Aquin // Phronesis — Prudentia — Klugheit: Das Wissen des Klugen in Mittelalter, Renaissance u. Neuzeit = Il sapere del saggio nel Medioevo, nel Rinascimento e nell’età moderna / Hrsg. A. Fidora, A. Niederberger, M. Scattola. Porto, 2013. P. 77–91. (Textes et etudes Moyen Âge).

«…que per tall maneyra curem ells o corpo da comunydade, que em dando saúde a huma parte não desampare o todo. Desto usa agora muyta o contrayro. E Segundo que os físicos nouos, onde sentem door logo pooem meezinhas, nom curando de purgar o corpo, e portamto o trazem sempre enfermo. Semelhauelmente fazem os senhores acorrendo aas minguas persoaes de alguuns nem purgam os malles da comunydade, nem buscam o seu proueyto, per cuia saúde os outros seriam saãos» ( Infante D. Pedro, frei João Verba. Op. cit. P. 240).

«Diz Sam Thomas em a nonagesyma sexta questom da primeyra parte da Soma theologal que o senhoriotem dous rrespeytos. O primeyro he em comparaçom de sobieetos liures que som rregidose gouernados per outrem pera sse conseruar melhor a comunydade de que uem geeral bem a todos e proueyto personal a cada huum. E tal senhorio ouvera antre os hommens, ainda que viverom em stado de innocencia» (Ibid. P. 100). Фома Аквинский, св. Сумма теологии. Т. 1. Ч. 1: Вопросы 65–119 / под ред. Н. Лобковица, А. В. Апполонова; пер. А. В. Апполонова. М., 2007. С. 406–416. См.: Ullmann W. Law and Politics in the Middle Ages. Ithaca, NY, 1975. P. 273–276; Coxito A. O pensamento político-social na Virtuosa Benfeitoria // Biblos. 1993. Vol. 69. P. 389–394; Oliveira T. Thomas Aquinas’ Influences in Infante D. Pedro’s «Virtuosa Benfeitoria»: Scholastic Tradition in History and History of Education // Acta Scientiarum. Education. 2017. Vol. 39. No. 1. P. 9–17.

«Cousa desconveniente he alguuns auerem mayor sçiencia e sabedorya, e serem mais despostos aas uirtudes, e nom gançaarem dello proveyto os outros que tam sabedores nom som. E… en o stado da innocencia nom teverom os homeens ygualeza en aquestas cousas…» ( Infante D. Pedro, frei João Verba. Op. cit. P. 102).

«E assy o senhorio, que por aazo do peccado começou en o mundo, he ja tornado en natureza, segundo diz Santo Agostinho em o xo nono liuro da Cidade de Deus … E assy foy tirade a ygualeza, e o senhorio cobrou a ponderosa cadeyra per que muytos sojugou» ( Infante D. Pedro, frei João Verba. Op. cit. P. 103). Нужно отметить, что у Августина описывается рабство, servitus: «Prima ergo servitutis causa peccatum est, ut homo homini condicionis vinculo subderetur». В рус. пер.: «Итак, грех — первая причина рабства, по которому человек подчиняется человеку в силу состояния своего…» ( Блаженный Августин. О граде Божьем // Августин Аврелий. Творения: в 4 т. / сост. и подгот. текста к печати С. И. Еремеева. СПб; К., 1998. Т. 3. С. 348).

«E por este cuydado que elles teem, outorgoulhes o poboo obidiente sobiecçom, fazendo uassalagem perque he obrigado a lhe manteer lealdade…Porem em como os prantadores nom trabalhem sem sperança do rreçeber fruyto muyto mais som gouernados os sobdictos, nunca a terra seria aproueytada como deuya, segundo que sse faz antre os barboros, que per myngua de rregimento uiuem como bestas» ( Infante D. Pedro, frei João Verba. Op. cit. P. 103).

Moreira de Sá A. Alguns documentos referentes ao Infante D. Pedro. Lisboa, 1956. P. 24.

Gomes S. A. República e bem comum no pensamento político do Infante D. Pedro, Duque de Coimbra: breve reflexão // Biblos. 2010. 2a ser. T. 8. P. 83–94. По его предположению, важнейшая особенность текстов Педру, перенесенная в «Установления…», — сближение понятий «сообщество» (comunydade) и «общее благо» (bem comum) с понятием res publica.

Saraiva A. J. Op. cit. P. 221.

Infante D. Pedro, frei João Verba. Op. cit. P. 102–103.

«curem elles [os príncipes] o corpo da comunydade»; «e o enguento que en huma chaga fezesse prestança acrescetaria en outra sua dor» ( Infante D. Pedro, frei João Verba. Op. cit. P. 101, 132).

«…segundo a sabedoria he mais perfeita vertude, assy he neccessaria em a melhor cousa do mundo, a qual he multidõe dos homeens que per moral unyoum som ajuntados» (Ibid. P. 134).

В ряде случаев трактовка примеров представляется довольно причудливой. Примером служит использование известного рассказа о золотом треножнике, найденном рыбаками (восходит к биографии Фалеса, открывающей труд Диогена Лаэртского «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов»), в качестве доказательства превосходства мудрости над другими добродетелями.