Пол Картледж - Спартанцы - Герои, изменившие ход истории. Фермопилы - Битва, изменившая ход истории

Идеальным исходом супружеских отношений в Спарте (пользуясь языком Крестного отца Марио Пьюзо) был ребенок мужского пола. Идеал частично основывался на традиционном крестьянском патриархальном представлении о превосходстве мужского пола и желании отца воспроизвести себя как можно более точно, но, кроме того, это была также дань важнейшим военным обязанностям в специфических условиях древнего спартанского общества. В более поздние годы обитатели Мани (центральной южной оконечности Пелопоннеса) по тем же причинам называли своих сыновей «пистолетами», поэтому мужское население Мани буквально было «сукиными детьми» [1] Игра слов в английском языке: « gun » — огнестрельное оружие, ружье, пистолет; « sons of a gun » — «мошенники», «негодники». . В других местах Греции были основания подозревать большое количество убийств девочек, однако невозможно автоматически обобщать эту вероятность и на Спарту. Как бы то ни было, мы знаем об одной выжившей очень некрасивой девочке, однако слышали мы о ней, потому что она выросла исключительной красавицей и, в конце концов, стала матерью царя Демарата. С другой стороны, ее родители не сделали ничего странного, горячо молясь Елене, чтобы их дочь превратилась в такую же красавицу, как и она сама.

В отличие от своих братьев, как мы говорили, спартанские девочки не посещали с семи лет закрытые школы. Они получали образование отчасти дома от своих матерей и прислуги-илотов, но не только таким образом. Потому что уникальным образом для Греции они также проходили некоторую общественную воспитательную программу, которая так же, как и у мальчиков, была главным образом сосредоточена на физических упражнениях. Они бегали, прыгали, метали и боролись, как утверждали, обнаженными вместе с мальчиками, но возможно, что это была мужская фантазия неспартанцев, а не спартанская действительность. Они также участвовали в певческих и танцевальных состязаниях. Есть свидетельства, что и в других местах Греции устраивались танцевальные состязания для девушек, но спартанцы ловко использовали девичьи пляски для политических целей. Избранных девушек, например, посылали танцевать для Артемиды в Карах, городе периэков на северо-восточной границе Спарты.

На родине в Спарте соревнования девичьих хоров привели к возникновению нового жанра греческой поэзии partheneion , или девичьих песен. Создателем этого жанра был Алкман (около 600 г. до н. э.), поэт с глубоким лирическим чувством и необычайно широким диапазоном географических ссылок (его упоминания Лидии подсказывают, что он родился в Сардах). Самый длинный отрывок из partheneion Алкмана, написанный на папирусе, обнаружен в Египте. В этом отрывке певицы соревнуются в прославлении своих руководительниц — Агесихоры (что означает просто «глава, руководительница хора») и Агидо (предположительно имя представительницы царской семьи Агиадов):

По-видимому, такие песни исполняли первоначально на религиозных празднествах в честь особой богини, хотя определенно неизвестно, какой именно, наиболее вероятно, что речь идет о какой-то модификации Артемиды, возможно, местной, называемой Орфией, так как parthenoi были девственницами в преддверии брака, а Артемида — богиней, которая надзирала за важным переходом от девичества и девственности к браку и материнству. После свадьбы parthenos сначала становилась nирhê (невестой), а затем gunê . Gunê можно перевести как «жена», но, как и французское слово femme , оно также означает «женщина», по существу ожидалось, что каждая спартанская девушка станет женой и матерью. Замужество и материнство были социальным и физиологическим предназначением каждой греческой женщины, но нигде не обращали на это такое внимание, как в Спарте. Божественной покровительницей беременности и родов была Илифия, прочно ассоциировавшаяся в Спарте, как и повсюду, с Артемидой (Орфией).

Так почему же в общественном образовательном цикле особое внимание уделялось физическим упражнениям? Для этого, вероятно, были две причины. Одна прагматическая и мирская: считалось, что наиболее физически подготовленные матери будут самыми лучшими матерями, иными словами, что физическое здоровье прямо ведет к евгеническому здоровью. Другая важная причина была социологической и символической: спартанские женщины категорически не считались низшими, как того в идеале желали бы чужеземные мужчины, такие как Аристотель. Питание, которое получали молодые девушки, было сопоставимо с тем, что получали юноши, девочки-подростки проходили через процедуру общественного образования и социализации, что воспитывало в них общественные идеалы, для реализации которых их взрослое поведение имело решающее значение. Женщины могли самостоятельно наследовать, владеть и распоряжаться собственностью. Возможно даже, что они могли высказывать свое мнение при выборе отцом или опекуном брачного партнера, как они это несомненно делали, управляя своим домом или домами.