Джон Бушнелл - Эпидемия безбрачия среди русских крестьянок. Спасовки в XVIII–XIX веках

Майнов В. Живые покойники. С. 765.

Майнов В. Живые покойники. С. 761.

Там же. С. 757.

Павел (Леднев), архимандрит Никольскаго единоверческаго монастыря инока Павла. Л. 8, 20 об.; Он же. О именуемой Глухой нетовщине. С. 29.

Levin E. Sex and Society in the World of the Orthodox Slavs, 900–1700. Ithaca, N. Y.: Cornell University Press. Р. 36–88; Тульцева Л. А. Чернички. С. 80–82; Громыко М. М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX в. М.: Наука, 1986. С. 103–104.

См.: Мельников П. И. Письма о расколе // Мельников П. И. Собрание сочинений. М.: Правда, 1976. Т. 8. С. 26–30 (изначально опубликовано в «Северной пчеле» в 1862 г.). По вопросу о том, считать ли спасовцев особо вредными, решение принималось как минимум дважды. В 1835 г. Николай I и в 1857 г. Александр II, следуя советам чиновников Министерства внутренних дел, постановили, что это принесет больше вреда, чем пользы (Собрание постановлений по части раскола. 2-е изд. С. 234–236, 525).

Одни спасовцы верили, что антихрист объявится в физическом обличье только по наступлении конца света, другие считали, что духом он уже присутствует в мире ( Павел (Леднев), архимандрит. Краткие известия. С. 566).

British Library. Lieven Papers (далее — LP) 47 422. Л. 42 об. Господская работа означала, вероятно, работу в имении, а не отправку к графине в качестве дворовых.

Эти правила можно посмотреть в определении Синода от 28 февраля 1765 г.: Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству Православного исповедания Российской империи, Царствование государыни императрицы Екатерины Второй. Т. 1. С. 265–266. См. также: Freeze G. The Russian Levites: Parish Clergy in the Eighteenth Century. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1977. Р. 165–167. Тут говорится, что законные сборы за совершение треб составили бы в среднем годовой доход в 2–3 рубля. Естественно, священники продолжали взимать гораздо больше, чем полагалось по правилам.

LP 47 422. Л. 47–48 об.

LP 47 428. Л. 68–68 об.

О платежах священникам: LP 47 428. Л. 7–8. О различных статистических данных по количеству прихожан: Там же. Л. 68–68 об., 133. О среднем денежном доходе священников см.: Freeze G. The Russian Levites. Р. 166–167. О том, как в XVIII в. священник зарабатывал 40 рублей в год, по данным из записей священника из деревни близ Ярославля, см.: Семевский В. И. Сельский священник во второй половине XVIII века // Русская старина. 1877. Август. С. 507–514. Этот священник сверх того получал натуральную оплату и пожертвования на общую сумму примерно 40 рублей.

LP 47 424. Л. 5.

Там же. Л. 3.

Я беру 25 лет как предельный возраст для выхода замуж в Баках, как и в приходе с. Купля, так как это облегчает сравнение. Но в Баках несколько женщин вышли замуж в возрасте между 25 и 29. Таблица таким образом немного завышает уровень отказа от брака. Несколько баковских девочек вышли замуж в 13–14 лет, другие позже, но тоже в подростковом возрасте. В брак здесь вступали раньше, чем в Купле, и возрастной потолок для заключения брака был выше.

Данные за 1763–1782 гг. из податной ревизии 1782 г.: ГАКО. Оп. б/ш. Д. 546. Л. 76–109 об., 151 об. — 159, 175–187 об., 234–245, 277 об. — 284 об., 306–337 об. По восьми деревням, 1782–1795 гг.: LP 47 421. Л. 45–103.

Платонов С. Ф. Очерки по истории Смуты в Московском государстве XVI–XVII вв. 3-е изд. СПб.: Я. Башмаков, 1910. С. 32–34; Любавский М. К. Образование основной государственной территории великорусской народности. Заселение и объединение Центра. Л.: АН СССР, 1929. С. 94; Ивина Л. И. Внутреннее освоение земель России в XVI в. Л.: Наука, 1985. С. 152; Балдин М. А. Варнавинская старина. Очерки истории Поветлужья. Варнавин; Нижний Новгород, 1993. С. 15–17.

О приходе Варнавы в XV в.: Балдин М. А. Варнавинская старина. С. 16–17. А. В. Антонов (Из истории Троицкой Варнавиной пустыни // Русский дипломатарий. 2000. Вып. 6. С. 150) констатирует, что среди всех документов (подлинных и подложных), на которые монахи опирались в своих земельных спорах, первый, который связывает монастырь с Варнавой, относится к 1607 г.; он делает вывод, что Варнава не мог появиться там раньше XVI в. и, возможно, вообще был легендой фольклора.

Морохин Н. По реке Ветлуге. Нижний Новгород: Литера, 2012. С. 10.

См. обильные цитаты из текста с комментариями: Шумаков С. Обзор «Грамот». Вып. 4. С. 35–37. О вероятии модернизации, а не подделки: Ивина Л. И. Внутреннее освоение. С. 152.