Джон Бушнелл - Эпидемия безбрачия среди русских крестьянок. Спасовки в XVIII–XIX веках

Павел (Леднев), архимандрит. Краткие известия. С. 568; Он же. О именуемой Глухой нетовщине. С. 32.

Крестьянина Ивана Александрова. С. 30; Клочкова Е. С. Пути самоопределения. С. 219; см.: Там же. С. 226 — о службе бракосочетания у спасовцев-самокрещенцев. ЦАНО. Ф. 5. Оп. 50. Д. 20 055. Л. 1–19 — содержит материалы расследования Спасовой общины в 1911 г. в Ардатовском уезде; выборный наставник проводил и венчание, и крещение младенцев; это была, по-видимому, община малоначальников, но в документах это не уточняется. Еще одно дело того же года в Лукояновском уезде: ЦАНО. Ф. 5. Оп. 50. Д. 20 058.

Тулупов Т. С. Историко-догматический очерк о происхождении старообрядческого Спасского или Нетовского согласия. Самара, 1915. То, что Тулупов принадлежал в это время к федосеевцам (он присоединился к поморскому согласию позже), я вычитал у него в книге: Путь жизни. Собрание сочинений. Самара: Офорт, 2008. С. 6–7.

Клочкова Е. С. Пути самоопределения. С. 219; ЦАНО. Ф. 570. Оп. 559 (1886). Д. 37. Л. 1–2 — это доклад как раз о такой Спасовой общине, которая продолжала получать крещение и венчание от местной церкви.

Павел (Леднев), архимандрит. Краткие известия. С. 567. Об архимандрите Павле до того, как он присоединился к господствующей церкви, см.: Беренский Н. Архимандрит о. Павел (Прусский) и его противораскольничья деятельность. Киев: Тип. И. И. Чоколова, 1899. С. 1–95.

Варадинов. История Министерства внутренних дел. Кн. 8. С. 543. Единственная другая ссылка на сопротивление старообрядцев браку гласила, что среди странников в Ярославской губернии женщины не были расположены к замужеству и, если они были крепостными, их отцы старались купить им вольную, чтобы они беспрепятственно могли вести безбрачный образ жизни (Там же. С. 535). Странники по численности были гораздо меньшим согласием, чем спасовцы. В деревне Сопелки, на другой стороне Волги от Ярославля, являвшейся центром согласия странников в период с конца XVIII в. и по меньшей мере до 1850-х, в 1838 г. 18 % женщин 25 лет и старше никогда не были замужем — это очень высокий уровень сопротивления браку по русским стандартам, но сильно не дотягивающий до уровня сопротивления среди удельных крестьян прихода с. Купля в это же время (ГАЯО. Ф. 230. Оп. 1. Д. 13 639. Л. 489–493). Я не включил в подсчеты женщин из двух сопельских купеческих дворов, зарегистрированных в Ярославле. Это согласие было случайно обнаружено только в 1849 г.; на момент 1838 г. сопельские странники не подвергались ни внешнему давлению, ни гонениям.

Доклад о старообрядцах Симбирской губернии был передан в Синод, который затем послал указание симбирскому епископу принять особые меры в отношении раскольников, особо при этом отметив девок келейниц и спасовцев в целом, которые прикрывались тем, что принимали православное крещение и венчание (Собрание постановлений по части раскола, состоявшихся по ведомству Св. Синод. СПб., 1860. Кн. 2. 1801–1858. С. 710–711).

Майнов В. Живые покойники // Исторический вестник. 1881. № 12. С. 747–772.

Чтобы не раскрывать место пребывания этой общины, Майнов не уточняет название губернии (Там же. С. 747). Однако две из цитируемых в его статье песен сначала появляются в: Майнов В. Поездка въ Обонежье и Корелу. СПб.: Тип. В. Демакова, 1874. С. 158. Майнов вставляет их в текст там, где у него идет разговор с крестьянином, приютившим его на ночь в своей избе близ развалин Выговской поморской пустыни. Крестьянин рассказывает историю преследования бывшей инокини бывшей женской поморской обители на Лексе и высказывает мнение, что такие гонения могли лишь подтолкнуть мирных поморских верующих в объятия сект с экстремальными воззрениями, отражающимися в этих песнях. Майнов намекает, но не говорит прямо, что их прочел ему его собеседник, и не называет группу, чьи взгляды они якобы выражают. Вполне возможно, что он повстречался с этой Спасовой общиной во время той же исследовательской поездки и, может быть, решение их искать было результатом услышанного в ту ночь от крестьянина. В статье он говорит, что слухи об этой группе дошли до него, когда он жил в Санкт-Петербурге.

Абросимскую группу не надо смешивать со скопцами, подвергавшими себя кастрации и иногда называвшими себя «живые мертвецы», а также имевшими прозвище «живые смертники» ( Engelstein L. Castration and the Heavenly Kingdom: A Russian Folktale. Ithaca, N. Y.: Cornell University Press, 1999. Р. 14, 81, 253. Note 104). Майнов до этого писал о скопцах и имел хорошее представление об их истории, верованиях и обычаях ( Майнов В. Скопческий ересиарх Кондратий Селиванов // Исторический вестник. 1880. № 4. С. 755–778). Если бы Абросимова группа была из скопцов, он бы так и сказал.