Джон Бушнелл - Эпидемия безбрачия среди русских крестьянок. Спасовки в XVIII–XIX веках

Флоров В. Обличение на раскольников. С. 2–4, 24–25. Флоров утверждал, что нетовцы считали, что Евхаристия и монашество исчезли после Седьмого Вселенского собора (Второго Никейского собора) — последнего вселенского собора, признанного православной церковью. По его же заявлению, нетовцы постригались и клали монашеские одежды перед иконой Спасителя, а затем надевали их на себя. Так как они были убеждены, что монашество кончилось, и это облачение должно было, вероятно, означать аскетизм и уход из мира. Бритое темя и простое темное одеяние было в XIX в. обязательным для всех взрослых спасовцев мужского пола. По свидетельству Левшутина, Козма говорил, что нет причины молиться за тех, кто помер в мире; так, возможно, Левшутин понял учение Козмы о том, что нет причины молиться о воссоединении с православными ( Есипов Г. Раскольничьи дела. Т. 1. С. 561).

Зенковский С. Русское старообрядчество. С. 155–156, 473–474.

Там же. Зенковский выдвигает предположение, что Козма Медведевский и Козма Андреев — это один и тот же человек, но даже приводимые им доказательства не подтверждают эту гипотезу ( Смирнов П. С. Внутренние вопросы. С. 085–090). То же предположение, но в несколько иной форме делается в его «Происхождении самоистребления в русском расколе» (Христианское чтение. 1895. № 5–6. С. 628–629). Эта гипотеза, однако, может быть оправданна, только если история жизни Козмы Андреева — так, как она описана им самим и его последователями, — была полностью вымышленной.

Евфросин. Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей. СПб.: Тип. И. Н. Скороходов, 1895. С. 10–11 (Евфросин также обвиняет последователей Козмы в обжорстве, блуде и что женщины у них проповедовали); Флоров В. Обличение на раскольников. С. 26; Смирнов П. С. Внутренние вопросы. С. xxiv — xxv, 88–90.

В одном кратком описании Спасовых догматов, опубликованном в 1786 г., члены согласия называются и спасовцами, и нетовцами, при этом говорится, что их основатель неизвестен ( Богданович П. Ф. Историческое известие о раскольниках. СПб., 1787. С. 39).

Питирим. Пращица духовная. М.: Тип. Т-ва Рябушинских, 1915. Л. 11 oб., 30, 380, 408.

Флоров В. Обличение на раскольников. С. 84. Он говорит об этих спасовцах только, что они беспоповцы. Он характеризует их таким образом как бы в объяснение, кто они такие, поскольку до этого в его рассказе спасовцы не упоминались. Если бы он знал, что спасовцы и нетовцы — это одно и то же согласие, он так бы и написал.

Мальцев А. И. Старообрядческие беспоповские согласия. С. 414. Автор письма не дает названия согласия, чьи убеждения он отстаивает, но Мальцев делает вывод — я считаю, правильный — что эти убеждения явно принадлежали спасовцам.

Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшого правительствующего сынода. СПб.: Синодальная типография, 1902. Т. 10 (1730). Стб. 648–649.

Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству Православного исповедения Российской Империи. СПб.: Синодальная типография, 1889. Т. 6. С. 166–169; Описание документов и дел. Т. 8. Стб. 308–309.

Есипов Г. Раскольничьи дела. Т. 1. С. 561.

Мальцев А. И. Старообрядческие беспоповские согласия. С. 415–416.

Полное собрание постановлений. Т. 6. С. 166–169; Описание документов и дел. Т. 8. Кол. 309.

Смирнов П. С. Споры и разделения в русском расколе в первой четверти XVIII века. СПб.: Тип. М. Меркушева, 1909. С. 142.

Павел (Леднев), архимандрит Никольскаго единоверческаго монастыря инока Павла. Л. 17 об.

«Перекрещеванцы» могло относиться также к федосеевцам или к любой другой беспоповской секте, которая настаивала на перекрещивании обращающихся из официального православия. Это был термин, обычно использовавшийся в государственных, официальных православных и старообрядческих документах XVIII и первой половины XIX в.

ЦАНО. Ф. 570. Оп. 554 (1760). Д. 11. Л. 2–5. По словам Гавриила, когда поморские и Спасовы женщины приходили в лес, они прелюбодействовали («бутто для любви, и в том греха никакого не поставляют») с новообращенными раскольниками. Похоже, что это заявление было сделано им спонтанно, но, может быть, это был ответ на вопрос, заданный ему консисторскими чиновниками, выуживавшими информацию в подтверждение широко распространенного среди православных убеждения, что старообрядцы-беспоповцы были прелюбодеями.