Дмитрий Котышев - От Русской земли к земле Киевской. Становление государственности в Среднем Поднепровье в IX–XII вв.

Можно сказать, что с этого момента существующая в Среднем Поднепровье политийная структура начинает превращаться в мультиполитийную. Происходит переход от подчинения, основанного на взимании дани, к интеграции восточнославянских общностей в эту новую мультиполитийную структуру управления.

Немаловажную роль в деле консолидации Русской земли, превращения ее из вождества в раннее государство сыграло принятие Русью христианства. Крещение Руси, осуществленное по инициативе Владимира Святославича, на мой взгляд, следует рассматривать гораздо шире рамок религиозных и конфессиональных взаимодействий. По меткому выражению известного византиста Д. Оболенского, принятие христианства по восточному (византийскому) обряду означало включение Руси в состав «византийского содружества наций» [387] См.: Оболенский Д. Византийское содружество наций. Шесть византийских портретов. М., 1998. С. 211–214. . Принимая крещение, Владимир не просто укреплял свою власть посредством новой религии, но и конструировал Русскую землю подобно Византии как христианскую державу со всеми ее атрибутами: церковной организацией, законодательством, налоговой системой и т. д.

Созданная в конце X — начале XI в. административно-территориальная структура древнерусской митрополии [388] См.: Щапов Я.Н . Государство и церковь Древней Руси X–XIII вв. М., 1989. С. 34–44. стала одной из цементирующих основ Русской земли. Как будет показано далее, столичный статус Киева сформировался как статус центра религиозного, а не политического.

Как столица Киев эпохи Владимира Святославича вырос вокруг нового сакрального центра — возведенной посреди плато Старокиевской горы церкви Богородицы Десятинной.

Сама топография строительства была далеко не случайна: Десятинная церковь была преднамеренно построена над компактно расположенной группой знатных захоронений; при этом сами захоронения были сохранены в процессе строительства. По вполне обоснованному предположению К.А. Михайлова, «на месте строительства храма Богородицы Десятинной мог находиться родовой погребальный участок представителей киевского княжеского дома или членов рода Рюриковичей, умерших до официального принятия христианства в 988 г.» [389] Михайлов К.А. Киевский языческий некрополь и церковь Богородицы Десятинная//Российская археология. 2004. № 1. С. 42. Подобному прецеденту автор статьи находит весьма убедительные параллели из погребальной практики Северной Европы в X–XI вв. . Все остальные постройки Старокиевской горы были возведены вокруг Десятинной церкви как планировочного центра [390] См.: Ёлшин Д.Д. Комплекс монументальных сооружений конца X в. на Старокиевской горе: археологический, историко-архитектурный и градостроительный аспекты: Дисс… канд. ист. наук (рукопись). СПб., 2008. С. 154, 230. Рис. 1.8; Красовский И.С. О плане Десятинной церкви в Киеве//Росс, археология. 1998. № 3. С. 153, рис. 1.7; Богусевич В.А. Про феодальні двори Києва XI–XIII ст.//Археологія. 1957. Т. XI. С. 16. . По времени своего возведения они не выходят за нижние границы сооружения храма; новейшие исследования исторического ядра «города Владимира» показали, что о монументальной архитектуре довладимирова периода на сегодняшний день говорить не приходится [391] См.: Раппопорт П.А. Русская архитектура X–XIII вв. Каталог памятников. Л., 1982. С. 9; Мюле Э. К вопросу о начале Киева//Вопросы истории. 1989. № 4. С. 120–122; Клейн Л.С. Воскрешение Перуна. СПб., 2004. С. 151–170; Котышев Д.М. К вопросу об интерпретации «языческого капища» в Киеве//Вестник церковной истории. № 1–2 (45–46). 2017. С. 117–126; Ёлшин Д.Д. Комплекс монументальных сооружений конца X в. на Старокиевской горе. С. 178–180. .

Планировка сооружений и одновременность их возведения (во всяком случае, в пределах конца X — начала XI в.) позволяет согласиться с мнением, что «размещение в Верхнем городе комплекса монументальных сооружений было не расширением княжеского двора, а сознательным актом создания нового градостроительного центра» [392] Ёлшин Д.Д. Комплекс монументальных сооружений конца X в. на Старокиевской горе. С. 178–180. . «Город Владимира», как новый градостроительный центр, с одной стороны, отчетливо противопоставляется Подолу [393] См.: Булкин В.А., Дубов И.В., Лебедев Г.С. Археологические памятники Древней Руси IX–XI вв. Л., 1985. С. 15. , а с другой стороны — объединяет существующие поселения в одну коммуникативную структуру.

Строительная деятельность Владимира Святославича обозначила превращение Киева из редистрибутивного центра в центр религиозный и административно-политический, не только для ближайшей округи, но и для всей Русской земли.