Валерий Байдин - Древнерусское предхристианство

Цит. по: Гальковский Н.М. Цит. соч. С. 79.

СрезневскийИ.И. Цит. соч. Т. 2. Ч. 2. С. 1755; Т.1. Ч. 1. С. 254.

Гальковский Н.М. Цит. соч. С. 78.

Алексеев А.В. Средневековый каменный крест из Звенигорода (2015 г.). Цит. по [электронный ресурс] URL: http://kursak.net/srednevekovyj-kamennyj-krest-iz-zvenigoroda

Розыск или список о богохульных строках и о сумнении святых честных икон Диака Ивана Михайлова сына Висковатого в лето 7062 // Материалы Славянские. Чтения в Обществе истории и древностей российских. М.: Университетская типография, 1858, Т. II. С. 5–6.

Андреев Н.Е. Инок Зиновий Отенский о иконопочитании и иконописании // Seminarium Kondakovianum. Прага, 1936, Вып. VIII. С. 272.

Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. Переяславль: Издательство Братства во имя святого благоверного князя Александра Невского, 1997. С. 478.

Там же. С. 362–363.

Андреев Н.Е. О «деле дьяка Висковатого» // Seminarium Condacovianum. Прага, 1932. Вып. V. С. 191–241, примеч. 38.

Предпочтение духовными властями Руси «новой, по сути модернистской школы Пскова и Новгорода» означало чреватый многими последствиями отказ от древних византийских канонов. Знаменский П.В. История Русской Церкви. М.: Крутицкое патриаршее подворье. 1996. С. 151.

Крижанич Юрий. Политика. М.: Новый свет, 1997. С. 92, 79.

См.: Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Т.9. СПб.: Типография Р.Голике, 1883. С. 89.

Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. В двух томах. Москва: Квадрига, 2009. С. 150.

Макарий (Булгаков), митр. Цит. соч. Т.12. СПб., 1883. С. 138–139.

Цит. по: Каптерев Н.Ф., проф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Т.1. Сергиев Посад: Типография Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1909. С. 262.

Соловьёв С. М. История России с древнейших времён. Цит. по: Седов П.В. Закат Московского царства. Царский двор конца XVII века. СПб.: Дмитрий Буланин, 2006. С. 139.

Богданов А.П. Русские патриархи (1589–1700). Т.1. М.: ТЕРРА – Республика. 1999. С. 259–268.

Патриарх Никон запретил возведение шатровых храмов и ввёл купольное пятиглавие, воплощавшее не столько прямолинейный и сомнительный образ «Христа и четырёх евангелистов», сколько идею обновлённой византийской пентархии – духовной власти во Вселенском православии глав пяти поместных церквей: Александрийского, Антиохийского, Иерусалимского и Московского патриархов под главенством Константинопольского патриарха.

Юнг Карл Густав. Архетип и символ. С. 284.

Повесть временных лет. С. 74.

Аверинцев С.С. Символ // Краткая литературная энциклопедия. Т.7, М.: Советская энциклопедия. 1972. С. 828.

Цит. по: Полторацкая М.А. Русский фольклор. Нью-Йорк: Rausen Bros Publisher, 1964. С. 54.

Нидерле Любор. Славянские древности. М.: Издательство иностранной литературы, 1956. С. 158.

Полторацкая М.А. Цит. соч. С. 74.

Индоевропейская основа *ma- со значением «хватать, держать; иметь» приобрела значение «мать» в древнеиндийском mata, авестийском matar, древнегреческом ратрр, латинском mater. См.: Этимологический словарь славянских языков. Праславянский лексический фонд. Вып. 17. М.: Наука, 1990. С. 259.

Фасмер Макс. Цит. соч. Т. IV. С. 271.

Пушкарёва Наталья. Цит. соч. С. 27–28.

Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 10. М.: Наука, 1983. С. 49.

Словарь русских народных говоров. Вып. 12. Л.: Наука, 1977. С. 115.

Эти два слова близки этимологически: древнерусское нагь и древнеиндийское nagnas «голый» и их однокоренные – нѣга и snehas «гладкость». ( Фасмер Макс . Цит. соч. Т. III. С. 56.) Производный от слова нега глагол нежить имел первичные значения «ухаживать, беречь», а нежный значило «тонкий, мягкий, рыхлый». Даль Владимир. Цит. соч. Т. 2. С. 561–562.

Полторацкая М.А. Цит. соч. С. 84–85.

Ср.: Фрезер Джон. Фольклор в Ветхом Завете. М.: Издательство политической литературы, 1985. С. 376–382, 412–431.