Валерий Байдин - Древнерусское предхристианство

Заграевский С. В. Первый каменный шатровый храм и происхождение шатрового зодчества // Архитектор. Город. Время. Материалы ежегодной международной научно-практической конференции. Вып. XI. СПб.: Петербург Сегодня, 2010. С. 18–35; см. то же [электронный ресурс] URL: http://www.rusarch.ru/zagraevsky19.htm

Преображенский А.Г. Цит. соч. T.I. С. 178.

В слове купол различима праславянская основа * kup– со значением «округлая форма, возвышенность», родственная авестийскому kaōfa «гора», литовскому kaupᾶs «куча», древнегерманскому houf «куча, холм», диалектному куп «кочка в болоте».

Словарь русских народных говоров. Вып. 36… С. 101.

Родственные праславянскому * koupitь латинское caupō «лавочник», готское kaupōn «торговать» и др. не сохранили сакрального значения, связанного с жертвенным выкупом , приносимом божеству в очистительных обрядах.

Попытка найти прообраз костровидных куполов русского храма непременно в христианской традиции ведёт в тупик. А.М.Лидов возводит это «луковичное» навершие к оставшемуся чуждым византийской архитектуре куполу кувуклия в Иерусалимском храме, возведённом Константином Мономахом в 1042-48 годах и через несколько десятилетий разрушенном крестоносцами. Самое раннее изображение иерусалимского кувуклия в единичных книжных миниатюрах Западной Европы датируется XIV столетием. Его навершие имеет шлемовидную форму, но не увенчано крестом и представляет собою лишь оформление «отверстия для вытяжки свечного дыма и испарений от дыхания верующих». (Заграевский С. В. Формы глав (купольных покрытий) древнерусских храмов (2008). Цит. по [электронный ресурс] URL: http://www.rusarch.ru/zagraevsky1.htm). На Руси предполагаемая форма иерусалимского кувуклия запечатлелась лишь однажды в южнорусском Добриловом евангелии (1164 г.), изографом которого являлся византиец. В то же время костровидный мотив широко употреблялся в древнерусских дохристианских украшениях, в средневековом народном искусстве и деревянном зодчестве. Изображения костровидных куполов встречаются на русских иконах с XIII века, тогда же «луковичные» навершия церквей повсеместно распространяются на Руси. Вполне произвольным представляется утверждение: «Луковичные главы были введены в реальную русскую каменную архитектуру на рубеже XVI–XVII вв. в контексте особой иерусалимской программы Бориса Годунова, призванной подчеркнуть связь каждого храма с первохрамом кувуклием на месте Гроба Господня и символический смысл Московского царства как иконы Нового Иерусалима». Лидов А.М. Русский храм как Новый Иерусалим // Лидов А.М. Икона. Мир святых образов в Византии и Древней Руси. М.: НП АКЦ «Страдиз-Аудиокнига», «Феория», 2014. С. 164. Убедительная критика гипотезы А.М. Лидова содержится в: Заграевский С. В . Цит. соч.

Об архаических культах огня и света см. также: Огонь и свет в сакральном пространстве… С. 11–28.

В орнаментах собора св. Софии в Киеве (XI–XII вв.) и новгородского Николо-Дворищенского собора (XII в.), на фреске «Кирилл Александрийский поучает царя» из киевской Кирилловской церкви (1170-е) костровидные знаки иногда повернуты на бок или перевернуты, что может свидетельствовать о работе иностранных мастеров.

Об ином восприятии храмовой «огненной завесы» см. в: Охоцимский А.Д. Огонь в Библии // Огонь и свет в сакральном пространстве… С. 184, 186.

Срезневский И.И. Цит. соч. Т. III. Ч. 2. С. 272.

Успенский Б.А. Цит. соч. С. 58–59.

Покровский Н.В. Страшный суд в памятниках византийского и русского искусства // Труды VI Археологического съезда в Одессе (1884). Одесса: Типография А.Шульце, 1887. С. 320, 322, 368; Антонова В.И., Мнёва Н.Е. Каталог древнерусской живописи XI – начала XVIII вв. В 2-х томах. Т.1. М.: Искусство, 1963. С. 123.

«Змеевики» в центре купольного свода, лучи которых закручиваются посолонь, следует отнести к солярным символам. Знаки в виде светлого круга или нескольких концентрических кругов, простых и просвеченных лучами креста (чаще сдвоенного), можно встретить в византийском искусстве (например, на мозаике в киевском соборе Св. Софии), однако для севера Руси более характерны рельефные кресты в круге, выложенные на наружных стенах раннесредневековых церквей Новгорода и Пскова. Малоубедительная интерпретация дисковидных знаков предложена А.М.Лидовым. Лидов А.М. Сияющий диск и вращающийся храм. Икона света в византийской культуре // Византийский временник. Т. 72 (97). М., 2013. С. 277–290.