Валерий Байдин - Древнерусское предхристианство

Житие Константина (Кирилла) Философа (Пространное)… Там же.

Черноризец Храбр. О письменах. Цит. по [электронный ресурс] URL: https://amkob113.ru/krmf/flri–9.htmlВ начальной кириллице, действительно, было тридцать восемь букв, если исключить из сорока шести сохранившие свои греческие названия омегу, коппу, кси, пси, фиту , а также греческую йоту, названную ижеи , глаголическую гервь , и от , повторяющую греческую лигатуру Ѿ.

Mares V.F. Hlaholice v Cechach a na Morave // Slovo, № 21. Praha, 1971. S.199.

Ср.: Рыбаков Б.А. Из истории культуры Древней Руси. М.: Издательство МГУ, 1984. С. 85–89.

Даль Владимир. Цит. соч. Т. 2. С. 138.

Динцес Л.А. Дохристианские храмы Руси в свете памятников народного искусства // Советская этнография, 1947, № 2. С. 70, 76–80.

Там же. С. 81–82.

Иванов Вяч. Вс. Огонь, Солнце и Свет в языках и культурах древней и средневековой Евразии // Огонь и свет в сакральном пространстве. Материалы международного симпозиума. M.: Индрик, 2011. С. 19.

Прокопий Кесарийский писал в VI веке, что склавины и анты левобережья Дуная живут «рассеянно» в полуземлянках с шатровыми крышами καλύβαι. Прокопий Кесарийский. Война с готами…; цит. по [электронный ресурс] URL: https://e-libra.ru/read/107164-voyna-s-gotami-o-postroykah.htmlТакое же устройство сохранили гуцульские восьмиугольные рубленые дома с пирамидальной крышей колы́бы (от праславянского *kolyba ). Арабский географ первой половины Х века Ибн Даста упоминал о восточнославянских жилищах с шатровыми крышами: «В земле Славян холод бывает до того силен, что каждый из них выкапывает себе в земле род погреба, который покрывает деревянною остроконечною крышею, какие видим у христианских церквей, и на эту крышу накладывает земли». Известия о Хозарах, Буртасах, Болгарах, Мадьярах, Славянах и Руссах… С. 32–33.

Вероятно, предстоять у жертвенника на время приглашались «до-стойные» люди: велегласы и зватари, возглашавшие молитвы и собиравшие народ, свеченосцы, потворники «помощники» в совершении обрядов, колодей (откуда слово «колдун») – гадатель, чтущий по «чертам и резам» праздники солнечного коло, ветия «прорицатель», баян «сказитель, знаток родовых преданий», а также всеми почитаемые целители, знахари, лекари, волхователи «врачеватели скота», лозоходцы – искатели подземных источников и др.

Горностаев Федор, Грабарь Игорь. Деревянное зодчество русского Севера // История русского искусства (под ред. И.Грабаря). Т. I, М.: Издание И.Кнебель, 1908. С. 331–332.

История русской архитектуры // Авт. колл. Н.И.Брунов и др. М.: Госстройиздат, 1956. С. 13–15.

Красовский М.В. Курс истории русской архитектуры. Часть I. Деревянное зодчество. С. 174.

Красовский М.В. Курс истории русской архитектуры. С. 173.

Там же.

Забелин И.Е. Русское искусство. Черты самобытности в древнерусском зодчестве. М.: Гросман и Кнебель, 1900. С. 101–103.

Динцес Л.А. Дохристианские храмы Руси. С. 81.

Горностаев Федор, Грабарь Игорь. Деревянное зодчество русского Севера. С. 332.

Красовский М.В. Курс истории русской архитектуры («Планы шатровых церквей»). С. 173.

См. напр.: Малков Я.В. Древнерусское деревянное зодчество. М.: Издательский дом «Муравей». 1997. С. 57.

Красноречьев Л.Е., Тынтарева Л.Я. «.Как мера и красота скажут». Памятники древнего деревянного зодчества Новгородской области. Л.: Лениздат, 1971. С. 21.

Максимов П.Н. Воронин Н.Н. Деревянное зодчество XIII–XVI веков // История русского искусства. T.III. М.: Изд-во АН СССР, 1955. С. 264.

Там же. С. 266.

Там же.

Там же. С. 265.

Там же. С. 268.

Ильин М.А, Максимов П.Н, Косточкин В.В. Каменное зодчество эпохи расцвета Москвы // История русского искусства. Т. III… С. 415.

Суслов В.В. О древних деревянных постройках северных окраин России // Очерки по истории древнерусского зодчества. СПб.: Типография А.Ф. Маркса, 1889. К числу наиболее древних из дошедших до наших дней деревянных храмов относят Лазаревскую церковь Муромского монастыря (XIV–XV вв.), церковь Ризоположения села Бородавы (1485), Георгиевскую церковь села Юксово (1493).