Рейнхарт Дози - Мавританская Испания. Эпоха правления халифов. VI–XI века

В некоторых отношениях арабское завоевание даже стало благом для Испании; оно принесло важные социальные изменения и уничтожило много зол, под гнетом которых Испания стонала веками. Могущество привилегированных классов, духовенства и аристократии было уменьшено – почти уничтожено, а поскольку конфискованные земли были разделены между многими людьми, возникло то, что, по существу, являлось мелкой крестьянской собственностью. Это оказалось в высшей степени выгодно и стало одной из причин процветания земледелия в мусульманской Испании. Также арабское завоевание улучшило положение класса рабов. Ислам намного больше благоприятствовал освобождению рабов, чем христианство, каким его понимали епископы вестготов. Магомет, вещая от имени Бога, дал рабам позволение выкупать себя. Освободить раба было добрым делом, и таким образом можно было очиститься от многих грехов. У арабов рабство не было ни жестоким, ни постоянным. После нескольких лет службы раб объявлялся свободным, особенно когда принимал ислам. Положение серфов, живших на мусульманских землях, тоже улучшилось. Они стали чем-то вроде фермеров и пользовались некоторой независимостью, потому что их мусульманские хозяева не желали «опускаться» до работы на земле, и они могли обрабатывать землю, как умели. Что касается рабов и серфов христиан, завоевание открыло им легкий путь к свободе. Для ее получения им было достаточно оказаться на земле мусульманина и произнести слова: «Есть только один Бог, и Мухаммед пророк Его». После этого они автоматически становились мусульманами и, по словам Мухаммеда, «вольноотпущенниками Бога». Много рабов получили свободу, можно только удивляться их готовности отказаться от христианства. Несмотря на неограниченную власть духовенства во время вестготов, христианская религия не пустила в Испании глубоких корней. Испания, бывшая полностью языческой страной, когда Константин сделал христианство государственной религией, долго оставалась верной древним культам, и даже в эпоху арабского завоевания язычество и христианство продолжали конкурировать между собой, так что епископам приходилось прибегать к угрозам и принимать энергичные меры против почитателей ложных богов. Так, в конце VI века Масоний, епископ Мериды, обратил в христианство много язычников. Даже у некоторых христиан вера была поверхностной, а не шла от сердца. Потомки римлян наследовали от своих предков их скептицизм; потомки готов так мало интересовались религиозными вопросами, что из ариан они в одночасье сделались католиками, как только король Реккаред подал им в том пример. Богатые прелаты Вестготского королевства отвлекались другими заботами. Они должны были опровергать еретиков, обсуждать доктрины и таинства, заниматься государственными делами и преследовать евреев и потому не могли терять время и «умалиться, став как малые дети», втолковывать им слова истины, как отец забавляется, лепеча первые слова со своим детищем. Они, конечно, обращали людей в христианство, но не могли заставить их его полюбить. И вряд ли стоит удивляться тому, что, когда победители предлагали им свободу в обмен на принятие мусульманства, серфы не могли устоять перед искушением. Некоторые из этих несчастных были еще язычниками; другие же так мало знали христианство, а религиозное образование, которое они могли получить, являлось настолько поверхностным или скорее ничтожным, что таинства католичества и мусульманства были для них одинаково непонятными. Зато они отлично знали и понимали то, что духовенство жестоко обмануло их надежды на освобождение, которые само же некогда внушило, и они хотели во что бы то ни стало сбросить иго, давно тяготевшее над ними. Не одни только низшие классы отказывались от прежней веры. Многие аристократы делали то же самое, или чтобы не платить подушный налог, или чтобы сохранить свое имущество, когда арабы нарушат договоры. Кстати, некоторые искренне верили в божественную природу ислама.

До сих пор мы говорили только об улучшениях, произошедших в социальных условиях Испании после арабских завоеваний. Но справедливости ради необходимо упомянуть и об их негативных последствиях. Религия, к примеру, была свободна, но церковь – нет. Наоборот, она была повержена в глубокое и позорное рабство. Право созывать соборы, назначать и смещать епископов перешло от вестготских королей (Двенадцатый Толедский собор, статья 6) к мусульманским султанам, так же как на севере оно перешло к королями Астурии. Это роковое право, вверенное врагам христианской религии, стало для церкви неиссякаемым источником бедствий, позора и оскорблений. Султаны отдавали места отсутствовавших на соборах епископов евреям и мусульманам. Они продавали сан епископа тому, кто больше заплатит. В результате христианам приходилось вверять свои самые дорогие и самые святые интересы еретикам – пьяницам, которые даже в дни торжественных церковных праздников участвовали в оргиях арабских царедворцев, скептикам, публично отрицавшим будущую жизнь, презренным людям, которые, не довольствуясь продажей самих себя, продавали свою паству. Однажды чиновники государственной казны пожаловались на то, что многие христиане в Малаге старались избежать уплаты подушного налога и прятались. Тогда Гостегезис, епископ того диоцеза, обещал им составить полный список налогоплательщиков. Он сдержал свое слово. Во время своей ежегодной поездки по диоцезу епископ просил всех прихожан сообщить ему их имена, также их родственников и друзей, для того чтобы, как говорил он, записать их в поминальный список и молиться Богу о каждом из своих духовных детей. Христиане, доверявшие своему пастырю, попались в западню. С тех пор никто не мог уклониться от уплаты налога: благодаря списку епископа сборщики знали всех налогоплательщиков до единого человека.