Рейнхарт Дози - Мавританская Испания. Эпоха правления халифов. VI–XI века

Остальная часть Испании, за исключением нескольких северных провинций, была покорена без особых трудностей. Сопротивление было бесполезно; в отсутствие лидера не могло быть и речи об организованной обороне. Более того, испанцам было выгоднее быстро подчиняться. При этом они получали благоприятные условия мира. А если они сдавались только после упорного сопротивления, их собственность подлежала конфискации. Земли, захваченные силой оружия, назывались khoms и принадлежали государству.

В целом завоевание Испании не было большим бедствием. Правда, сначала наступил период анархии, как и в случае тевтонских завоеваний. Мусульмане разграбили некоторые районы, сожгли несколько городов, повесили аристократов и даже убивали детей; но арабское правительство вскоре положило конец беспорядкам и жестокостям, и когда спокойствие было восстановлено, вялое население того времени безропотно подчинилось. На самом деле арабское господство было таким же сносным, как господство вестготов. Победители оставили побежденным их законы и судей; дали им графов или правителей их собственной расы, которые были обязаны собирать налоги и разбирать споры. Территории, покоренные арабами силой оружия, а также земли, принадлежавшие церкви и беглой знати, были разделены между победителями; но серфы, жившие там, остались. Эта политика проводилась арабами повсеместно. Только местное население понимало толк в обработке земли, а победители были слишком горды, чтобы этим заниматься. Поэтому серфы обрабатывали землю, как и раньше, и отдавали мусульманскому хозяину четыре пятых урожая. Те же, кто жил на государственной земле – а таких было много, потому что государственная земля составляла пятую часть конфискованных территорий, – отдавали только третью часть продукции. Сначала все это шло в казну, но со временем практика изменилась. Часть государственных земель была поделена на фьефы, которые отдавали арабам, обосновавшимся в Испании позже – тем, к примеру, которые сопровождали Самха, и сирийцам, высадившимся с Балджем. Однако христианские земледельцы тоже ничего не потеряли; для них изменилось лишь то, что теперь они должны были отдавать третью часть своей продукции не государству, а владельцам фьефов. Положение других христиан зависело от условий договоров, которые им удалось заключить, и некоторые из них были очень выгодны. Так, жители Мериды, находившиеся в городе во время капитуляции, сохранили все свое имущество; победители конфисковали только собственность и украшения церквей. В провинции, которой управлял Теодемир, включавшей такие города, как Лорка, Мула, Ориуэла и Аликанте, христиане не потеряли абсолютно ничего. Они лишь обязались платить дань, частично деньгами, частично натурой. В целом можно сказать, что христиане сохранили большую часть своей собственности. Кроме того, они приобрели право отчуждать ее, коего они были лишены при вестготах. Правда, они были обязаны платить государству подушный налог – сорок восемь дирхем с богатых, двадцать четыре – с представителей среднего класса и двенадцать – с людей, занимавшихся физическим трудом. Платежи производились по одной двенадцатой в конце каждого лунного месяца; но женщины, дети, монахи, калеки, слепые, больные, нищие и рабы были освобождены от уплаты. Кроме того, землевладельцы должны были платить харадж или джизью – налог на продукцию, размер которого варьировался в разных регионах в зависимости от типа почвы и, как правило, в среднем составлял двадцать процентов. От подушного налога освобождался тот, кто принимал ислам; но харадж не зависел от веры налогоплательщика. Таким образом, положение христиан при мусульманах, в сравнении с тем, в каком они были прежде, не было слишком уж тяжелым. Следует также принять во внимание безграничную веротерпимость арабов. В религиозных вопросах они не принуждали никого. Даже наоборот, если только правительство не было очень набожно, что бывало редко, оно не поощряло обращение христиан в мусульман, потому что в этом случае казна много теряла. Со своей стороны, христиане не были неблагодарными. Они были признательны победителям за их терпимость и справедливость и предпочитали их правление господству, например, франков. Поэтому на протяжении всего VIII века восстания были очень редкими; на самом деле хронисты упоминают только одно – восстание христиан в Беже, да и тогда они, судя по всему, стали инструментами честолюбивого арабского вождя. Даже священники в первое время не проявляли особого недовольства, хотя они имели для этого больше оснований. Представление об их взглядах можно получить из латинской хроники, написанной в Кордове в 754 году, которую ошибочно приписывают известному Исидору из Бежи. Неизвестный автор этой важной, хотя и частично искаженной и не вполне ясной хроники, вероятнее всего, был жителем Кордовы. Хроника является очень важным свидетельством, когда речь идет о гражданских войнах, предшествовавших воцарению Абд-ер-Рахмана I в Испании, а также подробностях завоевания. Автор хроники, хотя, безусловно, имел отношение к церкви, был более расположен к мусульманам, чем любые другие испанские писатели до XIV века. Нельзя сказать, что ему не хватало патриотизма; он искренне сожалеет о несчастьях Испании: в его глазах господство арабов – это владычество варваров, efferum imperium. Но если он и ненавидит завоевателей, то как людей, чуждых ему по расе, а не по религии. Поступки, которые заставили бы негодовать духовенство другой эпохи, не вызывают у него ни одного упрека. Он рассказывает, например, что вдова короля Родериха вышла замуж за Абд аль-Азиза, сына Мусы; при этом его вовсе не оскорбляет такой брак, напротив, он, по-видимому, находит его совершенно нормальным.