Жан-Кристиан Птифис - Иисус. Жизнеописание Христа. От исторической реальности к священной тайне

«Лучше нам, чтобы один человек умер…» Евангелист Иоанн, всегда тонко чувствующий иносказание, видит в этих словах Каиафы знак Провидения и смысл, который тот сам в них сознательно не вкладывал. В Древнем Израиле считали, что первосвященник во время исполнения своих обязанностей может пророчествовать. «Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино» {575} . Своей смертью Иисус обеспечит спасение Израилю и миру.

Большинство членов Синедриона согласились с его предложением и дали первосвященникам разрешение действовать. Они опасались, что если построят обвинение на религиозных мотивах, то римский префект может не найти в деле состава преступления {576} , и подменили религию политикой, пренебрегая и правилами, и формой. Ни о каком правосудии речи не было ни тогда, ни потом.

Все сделали несколько представителей правящей верхушки; это они задумали заговор и сумели быстро провести через Синедрион свое решение, хотя несколько человек были против него. Среди несогласных были Иосиф Аримафейский и Никодим, тайные ученики Иисуса, а также, возможно, учитель-фарисей Гамалиил II. Заседание Синедриона происходило примерно за восемь дней до Пасхи. Разумеется, глашатай не объявил о вынесенном приговоре, хотя намного позже об этом будет сказано в Иерусалимском Талмуде. Заговорщики должны были использовать фактор внезапности и действовать втайне, чтобы не вызвать возмущения {577} .

Итак, Иисуса приговорили к смерти, даже не вызвав его для объяснения его поступков. Однако он очень быстро узнал о вынесенном ему несправедливом приговоре. Через кого? Благодаря Иоанну Евангелисту, Никодиму или Иосифу Аримафейскому? Мы не знаем. Иисус вместе с учениками удалился в городок под названием Ефраим (современная Тайба). Этот городок стоял в труднодоступной долине, километрах в двадцати к северо-востоку от Иерусалима, вдали от людных дорог. В этой местности были источники, неглубокие пещеры и засеянные пшеницей поля на границе пустыни. Горизонт закрывала самая высокая гора Иудеи и Самарии — Ваал-Гацор (1016 м).

Приближалась Пасха 33 г. Множество иудеев шли в Иерусалим, чтобы получить очищение до начала праздника. Иисуса разыскивали. Во всех разговорах шла речь о нем: «Что вы думаете об этом? Не придет ли Он на праздник?» Первосвященники и их союзники из фарисеев дали приказ, который повторялся повсюду среди военных: если кто увидит Иисуса, пусть доложит об этом немедленно!

За шесть дней до Пасхи, вечером субботы [51], Иисус тайно вернулся из Ефраима в Вифанию Иудейскую. Чтобы устроить ему праздник, друзья пригласили Иисуса на трапезу. Лазарь, который был рад снова встретиться с Иисусом, был за столом вместе с другими гостями. Марфа прислуживала. Пришла и ее сестра Мария с фунтовым флаконом дорогого благовония. Она сломала горлышко пузырька и помазала ноги Иисуса, а затем отерла их своими длинными волосами. Весь дом наполнился благоуханием этого чудесного нардового мира.

Этот рассказ изложен по-разному в разных Евангелиях, но его варианты в некоторых отношениях дополняют один другой. Матфей и Марк сообщают нам имя хозяина дома: Симон прокаженный (возможно, как считает богослов Пинхас Давид {578} , его прозвище правильнее интерпретировать как «благочестивый»). Нет сомнений, что это один из знатных жителей селения, хотя, вероятно, небогатый, поскольку у него не было слуг. Возможно, оба евангелиста допускают ошибку, рассказывая о некой женщине, имя которой не называют: ни Марк, ни Матфей не знали Марию из Вифании. Эти евангелисты считают, что она разбила сосуд из алебастра и возлила миро Иисусу «на голову». В этом случае следует больше верить автору 4-го Евангелия, который часто бывал у Марфы, Марии и их брата Лазаря. Мария помазала Иисусу именно ноги, что более необычно, нежели помазание головы. Голову уважаемому гостю умащивали миром после трапезы в знак особого почтения.

Рассказ из Евангелия от Луки существенно отличается от остальных. Считается, что Лука включил в свой рассказ наставления Иоанна. В нем много неточностей именно потому, что евангелист опирался на устный пересказ. Лука не знает, что событие происходило в Вифании, а потому говорит о некоем городе или некоем селении. Зато его рассказ подтверждает, что трапезу устроил некто по имени Симон. Кроме того, Лука дополняет историю некоторыми деталями, которые он узнал от возлюбленного ученика Иисуса или из другого источника. Симон, хозяин дома, принадлежал к братству фарисеев [52].