Жан-Кристиан Птифис - Иисус. Жизнеописание Христа. От исторической реальности к священной тайне

Когда некая женщина (безымянная, так же как у Матфея и Марка) узнала, что Иисус сидит за столом у Симона, она пришла в дом с алебастровым сосудом. Женщина названа в Евангелии «грешницей». Иными словами, фарисей Симон считал ее ритуально нечистой. Она нарушила несколько заповедей Моисея. Это все, что нам о ней известно. Проституткой ее сделала людская фантазия. Лука продолжает: «Плача, она начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром» {579} . С точки зрения Луки, это выражение не благодарности, а раскаяния (напомним, что Лука не рассказывал о воскрешении Лазаря).

Не менее интересно и продолжение этого рассказа. Ригорист Симон подумал про себя: «Если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему». Иисус, угадав его мысль, задал Симону вопрос: «У одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят, но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его?» Симон вынужден был ответить: тот, которому более простили. «Правильно ты рассудил, — заключил Иисус. Затем он повернулся к женщине и сказал Симону: — Видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит». Затем Иисус обратился к женщине: «Прощаются тебе грехи» {580} .

В безымянной женщине из рассказа Луки, конечно, следует видеть Марию из Вифании. В чем ее винили жители деревни после воскрешения ее брата и ухода Иисуса? Это загадка. В любом случае она не имеет ничего общего с Марией Магдалиной, из которой Иисус некогда изгнал семерых демонов. Евангелия никогда не называют Магдалину ни грешницей, ни, тем более, проституткой. Путаница возникла по двум причинам. Во-первых, некоторые (Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген, Иоанн Богослов, Амвросий, Иероним) вместо трех женщин различают только двух. Во-вторых, другие авторы вообще говорят о единственной женщине (Григорий Великий).

Но вернемся к самому помазанию. Если верить Иоанну, Иуда Искариот выступил против такого расточительства: известно, что он во время странствий Иисуса и апостолов нес ящик с общими деньгами. «Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?» {581} 300 динариев сельскохозяйственный рабочий получал за целый год труда!

Иуда высказал это замечание не из милосердия, а из-за своей жадности. Он лишь притворялся заступником бедных. На самом деле, как говорит автор 4-го Евангелия, Иуда привык брать деньги из ящика для собственных нужд. «Оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда», — ответил ему Иисус {582} .

Возвращение Иисуса в Вифанию не осталось незамеченным. Толпа любопытных теснилась вокруг, чтобы увидеть его, а также

Лазаря, на которого смотрели как на своего рода героя. Эта новость дошла до первосвященников, и те приняли второе решение: нужно убить и Лазаря тоже.

Теперь, когда мы дошли до завязки драмы на Голгофе, следует остановиться на предательстве Иуды. Невозможно представить себе, что этот поступок, не делающий чести апостолам, придумали уже после Пасхи христианские общины. Цельс, впрочем, использовал эту историю для критики Иисуса, выражая сомнения в его проницательности. Знал ли Иисус, выбрав Иуду в ученики, что тот его предаст?

Конечно, символический образ Искариота отвратительным образом использовался для антииудейской полемики в христианской литературе и гравюрах. На ум приходят средневековые мистерии и «Золотая легенда» доминиканца Якова Ворагинского (XIII в.). Иуду называли Иехудой, и это прозвище этимологически привязывалось к слову «еврей» (yehudi). Он, предавший своего учителя, стал архетипом, воплощением предателя и притом предателяеврея.

В ответ некоторые попытались реабилитировать Иуду, иногда заходя в этих попытках слишком далеко. Им хотелось думать, что Иудой двигали благородные порывы, а не жажда наживы. Быть может, он — националист из зелотов и последовал за Назарянином в надежде, что тот поднимет народ против римских захватчиков. Отказ учителя стать земным Мессией привел Иуду к тому, что тот сделал. Но это предположение ничем не подкрепляется. Скорее следует верить тому, что говорит о нем евангелист Иоанн. Иуда Искариот — посредственность, алчный и нечистый на руку человек. Свой мерзкий поступок он совершил лишь ради денег, не осознавая его последствий. Вероятно, его разрыв с Иисусом происходил постепенно. В Вифании этот критически настроенный и сварливый ученик показал, что потерял веру в своего учителя.