Баир Дашибалов - Очерки по древней и средневековой истории монголов и бурят

Д.Банзаров родился в той среде, где с глубокой древности большое внимание уделялось развитию внутренней духовной культуры. Отчасти, возможно, это связано с тем, что материальный мир кочевников Центральной Азии сложился давно и достиг своего идеала, поэтому движение мысли шло в сторону развития внутренних возможностей человека, его нравственного совершенствования. В мировоззрении кочевника все люди равны перед Небом и должны соблюдать законы, установленные им. Вспомним средневековых монголов, всячески поддерживавших служителей всех религий независимо от веры и выдававших грамоты, освобождающие их от налогов. Монголы понимали: человек не должен быть без веры. Очевидно, не случаен и тот факт, что буддизм получил распространение среди кочевой аристократии ещё у сяньби и тоба. Кочевое общество уже тогда было подготовлено к принятию философии этого мировоззрения.

Очевидно, только понимая и принимая все человеческие убеждения, не препятствующие нравственному совершенствованию, люди могут прийти к согласию, а значит, и вступить в новое тысячелетие, поднявшись ещё на одну ступень развития духа.

Читая научное наследие Доржи Банзарова, прикасаешься к творчеству неординарной и вьщающейся личности. Его небольшие по объему, но глубокие по содержанию труды подняли и такие темы в российской и русской истории и культуре, которые в последующем оформились в целое историко-философское направление в развитии общественной мысли России XX века. Доржи Банзарова можно с полной уверенностью назвать предтечей евразийства. Об этом свидетельствуют его статьи “О восточных названиях некоторых старинных русских вооружений” и “Пайзе, или металлические дощечки с повелениями монгольских ханов”

Сегодня для возрождения и развития всех народов, населяющих нашу Бурятию, необходимо понимание ценности каждого этноса и каждой этнической группы, неповторимая самобытность которых обогащает общечеловеческую культуру.

На родине моего отца, в селе Колочное, недалеко от Читы, ежегодно проводится почитание культовой горы - обо. В нём участвуют все жители села, независимо от национальности. Вместе с бурятами поклоняются русские и татары - приезжие мужья и жены. Прежде чем ехать на гору, проводится обряд у священного камня в самом селе. Камень этот примечателен. На нем неизвестный русский христианин выбил надпись: “Господи, помилуй!” Но до него, вероятно, бурятским ламой на гранит была нанесена тибетская молитва. Однако этот христианин не сбил буддийскую мантру, чтобы очистить камень, как это иногда практиковалось, а разместил свою просьбу рядом с просьбой на другом языке. Не это ли пример для всех нас!

Алексеев А. Η. Древняя Якутия: железный век и эпоха средневековья.- Новосибирск, 1996.

Алексеев А. Н. Основные этапы проникновения тюркских этнических групп на среднюю Лену // Археология Северо-Восточной Азии. Астроархеология. Палеометрология.- Новосибирск, 1999.

Антонов Н. К. Материалы по исторической лексике якутского языка.-ЯЬсутск, 1971.

Бардаханова С. С. Малые жанры бурятского фольклора Улан-Удэ, 1982.

Бернштам А. Н. Историко-археологические очерки Центрального Тянь-Шаня и Памиро-Алая М-Л., 1952.

Бураев А. И. Средневековое население Прибайкалья и Забайкалья по данным краниологии Улан-Удэ, 2000.

Викторова Л. Л. К вопросу о расселении монгольских племен на Дальнем Востоке // Ученые записки ЛГУ. 1958, N9 258.

Воробьев М. В. Древняя Корея М., 1961.

Гоголев А. И. Историческая этнография якутов.- Якутск, 1986.

Гоголев А. И. Якуты (проблемы этногенеза и формирования культуры).- Якутск, 1993.

Давыдова А. В. Иволгинский комплекс ( городище и могильник)-памятник хунну в Забайкалье.- Л., 1985.

Данилов С. В. Оседлые поселения Западного Забайкалья // Актуальные проблемы истории Бурятии.- Улан-Удэ, 1990.

Дашибалов Б.Б. Археологические памятники курыкан и хори.- Улан-Удэ, 1995.

Дашибалов Б.Б. Монголо-маньчжуро-корейский центр исторической активности и формирование традиционной культуры бурят // Традиционная культура народов Байкальского региона.- Улан-Удэ, 1999.

Дамдинсурэн Ц. Исторические корни Гэсэриады.-М., 1957.

Дондуков У.-Ж. Ш. Этнонимы “якут” и “саха” - бурятские слова // Банзаров-ские чтения.- Улан-Удэ, 1997.