Баир Дашибалов - Очерки по древней и средневековой истории монголов и бурят

Возможность пребывания самодийских племен в древности в Прибайкалье на археологических материалах рассмотрел А.П. Окладников. Он писал, что сплошная орнаментация на глазковских сосудах свидетельствует о проникновении на soctokотдельных племён западного происхождения, на это же указывает распространение личиночного орнамента (Окладников, 1957).

Из украшений привлекают внимание височные подвески, которые нашивались на головной убор. Они изготавливались следующим образом: ромбик из бересты обертывался тканью и затем покрывался тонкой пластинкой ромбической формы, которая украшалась выдавленными изнутри “жемчужинами” Пластинки изготавливались из бронзы или серебряной и золотой фольги. Совершенно аналогичные подвески известны в поволжских погребениях. С какими традициями связаны украшения, сказать сложно. Можно лишь отметить, что наибольшее распространение они получили в лесных культурах по обе стороны Урала. Также на запад уведут нас поиски аналогий бронзовой антропоморфной скульптурке, найденной в берестяном погребении на Байкале.

Таким образом, мы видим в погребениях саянтуйского типа с берестой отчетливо выраженные черты, имеющие урало-алтайский облик.

Все высказанное позволяет вновь вернуться к самодийской проблеме. Наши малериалы позволяют думать, что самодийский пласт в таежной зоне Юго-Восточной Сибири сохранялся вплоть до позднего средневековья и в некоторых случаях выходил из лесов и смешивался с вновь прибывшими степняками.

Рассмотрим теперь традиции, которые несут в себе значительные черты степных культур.

Погребения в колоде.Если захоронения в бересте преобладали в Прибайкалье, то могилы с колодами, наоборот, распространены в Забайкалье. Не исключено, что именно из Забайкалья данный тип могил проник в Прибайкалье. До начала II тыс. н.э. погребения в колодах не были характерны для Юго-Восточной Сибири. Очевидно, массовое распространение погребений в колоде может свидетельствовать о миграции нового населения.

Для погребений в колоде характерно присутствие костей животных. Это почти всегда кости барана, причем преобладают кости задней ноги, установленные в изголовье. Иногда отмечены даже две ноги, но встречаются, правда, редко, и другие кости барана. В Тун-кинском могильнике раскопаны захоронения целых костяков баранов в отдельной яме.

Выскажем предположение, что погребения в колоде были связаны с распространением населения с преобладанием кочевых традиций. Именно в кочевой среде могли возникнуть культы, связанные с таким типично степным животным, как овца. Погребения с бараном раскопаны в Туве, Минусинской котловине и на Алтае и оставлены тюркоязычным населением. По мнению А.Д. Грача, бараны в погребениях заменяют лошадей. К этим же выводам пришла В.П. Дьяконова, исследовав погребальный обряд тувинцев XVH-XIX вв. Она отметила, что дети до определенного возраста не имели в своей личной собственности лошадей, тогда как овец и баранов им дарили очень рано. Поэтому в детских погребениях тувинцев умершим детям клали баранов, а не лошадей. По исследованиям языковедов, названия степных животных в монгольском языке имеют сходство с тюркскими, так как монголы заимствовали их у тюрков. Следовательно, есть большая вероятность, что погребения в колоде с баранами и конями в Прибайкалье и Забайкалье принесли тюркоязычные кочевники, которые вступили в активный контакт с местными самодийскими и монгольскими этническими группами.

Погребения с подбоями исследованы на 6 могильниках. Все могилы расположены в Забайкалье и в основном, концентрируются по долине реки Селенги и ее притоков. В VIII-X вв. в подбоях и катакомбах погребали своих мертвых различные тюркоязычные племена, сохранившие обряд погребения человека с конем (человек в подбое или катакомбе, а лошадь во входной яме), жившие в Хакасии, Восточном Казахстане и на Тянь-Шане. Катакомбы VIII-X вв. с захоронениями останков^юдей без лошадей известны в степной зоне Евразии от юга Европейской России до Тянь-Шаня. В подбое находятся уйгурские могилы в Туве.

Территория распространения захоронений саянтуйского типа с подбоем - долина реки Селенги, то есть та река, на которой в раннем средневековье жили наиболее известные в истории селенгинские уйгуры. На Орхоне находилась столица уйгуров, на реке Селенге в 758 году была установлена стела в честь уйгурского кагана Моюн-чура, при нем уйгуры достигли наибольшего могущества. На юге Западного Забайкалья отмечено больше всего находок уйгурской керамики, но, к сожалению, вся эта керамика происходит из подъемных сборов.