Баир Дашибалов - Очерки по древней и средневековой истории монголов и бурят

Мы видим некоторые совпадения как у бурятских, так и якутских хоринцев. Все это, по нашему мнению, не может быть простой случайностью и, очевидно, может быть связано с восточноазиатской прародиной хори. Тем более, на Дальнем Востоке распространена и топонимика с корнем “хор” И если якутских хоринцев рассматривать как самых далеко живущих монголов, на краю монгольских земель, то становится понятной и предложенная У.-Ж.Ш. Дондуковым этимология слова “саха”, которое в монгольских языках означает “заха” окраина, сторона (1997. С.93). Отсюда не исключено и монгольское происхождение названия Сахалин, то есть “захын” крайний, отдаленный. Кстати, на крайнем западе Монголии проживают захчины, их название образовалось аналогичным образом. Сходный пример мы видим в имени народа “украинцы”, то есть люди, живущие у края, на границе.

Таким образом, предположение исследователей, что якутские и бурятские хори - выходцы из одного монгольского корня, находит все новые подтверждения.

Мы рассмотрели монгольскую линию родственности бурят и якутов, но эти два народа, говорящие на разных языках, связывает и тюркская этническая ветвь.

Эта линия достаточно хорошо изучена. Достаточно назвать работы таких известных исследователей, как Михайлова Т. М. (1980) и Гоголева А.И (1993). Археологами раскопаны якутские погребения с за)^ронениями коней в отдельной яме. И.В Константиновым (1970), а затем А.И.Гоголевым убедительно показана связь якутских погребений с конями с аналогичным обрядом, получившим распространение в Прибайкалье. Назовем лишь такие известные памятники, как Усть-Талькин, Сэгенут, Анга. В последнее время иркутские археологи открыли ряд новых могильников также с конскими захоронениями. В якутских и бурятских захоронениях с конями сопоставимо то, что чаще всего конь расположен в отдельной яме. Одинакова ориентировка умерших на запад, ранее в Прибайкалье практиковалась ориентировка на север, восток. Надо сказать, что обряд захоронений с конями для Прибайкалья является пришлым.

По мнению А.И.Гоголева, в якутской культуре довольно велик кыпчакский компонент. Именно с кыпчакскими традициями, по его мнению, следует сравнивать обычай погребений в специальной нише черепа, передних и задних ног коня (1986. С.ЗЗ)" Близкий обряд выявлен забайкальскими археологами. Здесь на реке Онон, также рядом с умершими за перегородкой расчищены останки коня (череп, кости передних и задних ног). Люди лежали головой на северо-запад. Исследователи совершенно справедливо определили данный обряд как тюркский (Ковычев, БеломестновД988 ). Думается, есть все основания рассматривать данные могилы именно как кыпчакские.

Таким образом, можно говорить, что последняя волна тюрков, появившаяся в Восточной Сибири, связана с кипчакским движением на восток. Исследования Л.Р. Павлинской бурятского металла показали, что ряд технических приемов его обработки, очевидно, сформировался в кыпчакской среде. Это позволило исследовательнице высказать предположение, что движение кыпчаков на запад не было единственным направлением, часть их могла уйти на восток и принять участие в этногенезе бурят (1988.С. 85). Вероятно, это движение продвинулось далее на север и ушло в Якутию.

Видимо, с кыпчакской основой, смешанной с неясным еще местным или пришлым лесным субстратом, связано появление уже перечисленных нами бурятских могршьниковУсть-Талькин и Сэгенут, где погребенные лежат в колодах и сопровождаются круглодонной керамикой, рядом в отдельных ямах произведены погребения коней. Удила с изогнутыми стержнями говорят о довольно поздней дате некоторых погребений не раньше XV века. Совершенно нельзя исключать и того, что часть прибайкальских хори, смешавшись с вновь прибывшими кипчаками, также ушла в Якутию. По крайней мере, наличие хоринцев почти среди всех западнобурятских групп позволяет прийти к такому выводу (Дашибалов, 1995. С. 170).

Следовательно, именно через Прибайкалье шла тюркская ветвь якутского этноса. Мы остановились лишь на последней тюркской миграции, очевидно, кипчакской. Пока трудно говорить о предьщущих тюркских движениях, но то, что они были, вне всякого сомнения (Алексеев, 1999 ). Эта тюркская волна сыфала большую роль и в этногенезе бурят, вместе с тем хори-монгольская линия также объединяет якутов и бурят.

Итак, рассмотренный нами материал позволяет говорить, что буряты и якуты это народы близнецы, давно связанные общностью исторической судьбы. Впрочем, то же самое можно сказать о многих сибирских народах. Исоледования А.Н.Алексеева позволили говорить