Баир Дашибалов - Очерки по древней и средневековой истории монголов и бурят

о местной палеоазиатской линии в генезисе якутов (1996), есть основания говорить о самодийской представленности в бурятском этногенезе. В течение многих тысячелетий все эти народы смешивались, меняли имена, менялась кровь, менялись внешний облик, культура. Нет на земле ничего вечного и неизменного.

Средневековые монголы в Восточной Онвирн

и их ПАМЯТНИКИ

Исследованиями Ю.Д. Талько-Грынцевича, Б.Э. Петри, Г.Ф. Дебеца, Г.П. Сосновского в Прибайкалье и Забайкалье были выделены погребения первой половины П тыс. н.э. Г.П. Сосновский дал им предварительную систематизацию и обозначил как погребения са-янтуйского типа. Эти могилы всеми исследователями рассматривались как монгольские. Такое понимание было связано с общим, широко распространенным убеждением, что ранее в крае жили тюрки, которые в начале И тыс. сменились пришлыми степняками - монголами. Отметим, что столь важное положение не имело какой-либо убедительной аргументации.

Попытку обосновать эту гипотезу археологическими материалами Сегэнутского памятника предпринял А.П. Окладников (1958). Сейчас мы можем сказать, что Сегэнутский могильник это комплекс XVI-XVII вв., то есть уже по времени он не может быть связанным с первыми монголами. На позднюю дату Сегэнутского могильника указывают удила с выгнутыми стержнями, такой тип удил появляется после монгольского времени (Молодин, Соболев, Соловьев, 1990. Рис. 59, 1,6,11). Судя по погребальному обряду захоронение коня в отдельной яме, Сегэнутский могильник сопоставим с бурятскими погребениями XVI-XVII вв.

Р^так, материалы Сэгенутского могильника не могут служить аргументами, доказывающими появление первых монголов в Прибайкалье в XI-XII вв. н.э. Причем по наличию сопроводительного захоронения коня Сэгенутский могильник не может быть отнесен к могилам саянтуйского типа. Это результаты последних изысканий, но в свое время работа А.П. Окладникова превратила в общепризнанный научный факт появление монголов в Прибайкалье в ΧΙ-ΧΠ вв.

Дальнейшая работа археологов 'Юго-Восточной Сибири в основном сфокусировалась на погребениях, которые Г.П. Сосновский назвал саянтуйскими. Монгольская принадлежность этих могил, начиная с Ю.Д. Талько-Грынцевича, никем не подвергалась сомнению, и все последующие исследователи (Г.Ф. Дебец, А.П. Окладников, Е.А. Хамзина, И. В. Асеев, Е.В. Ковычев и другие) только подтверждали эту мысль. В последнее время И.В. Именохоевым и П.Б. Коноваловым предложено погребения саянтуйского типа выделить в раннемонгольскую культуру, то есть сделан акцент на этнической принадлежности захоронений саянтуйского типа (Именохоев, 1989. С.62; Коновалов, 1989. С. 13 ).

Все это заставляет внимательно рассмотреть погребальные традиции и инвентарь могил саянтуйского типа и попытаться выяснить их этнические корни.

Систематизация погребений саянтуйского типа или их ещё называют раннемонгольскими, выявила значительные различия по внут-римогильным конструкциям. Рассмотрим могилы именно по этому признаку.

Погребения в бересте.Отмечен факт, что данный тип погребений тяготеет к лесной зоне, меньше их известно в степной части Юго-Восточной Сибири. Характерной особенностью инвентаря погребений в бересте является наличие круглодонных горшков, также достаточно часты находки ножей с широкими лезвиями, которыми, очевидно, выкапывали корни растений. Отметим и такой факт: в погребениях с берестой кости барана встречены всего три раза. Гораздо меньше, чем в других типах захоронений саянтуйского типа, хотя количество раскопанных захоронений в бересте больше, чем в колоде или дощатых гробах. И вполне понятно, что в погребениях в бересте степная традиция нога барана заменяется лесной ногой косули (Харинский, 2001. С.59).

С каким народом Восточной Сибири можно связать широкое распространение этого явно лесного обряда захоронений в бересте с круглодонными керамическими сосудами? Монгольская принадлежность этих захоронений вызвала сомнения у исследователей, которые, отметив традицию обертывания в бересту как лесной признак, высказали предположение, что, возможно, они были оставлены эвенками (Харинский, Сидорчук, 1998 ).

В Западной Сибири использование в обряде бересты, а в инвентаре - круглодонных горшков связываются с самодийскими этническими группами (Могильников, 1981. С.191). Отметим, что северо-западная часть Юго-Восточной Сибири входит в зону расселения самодийского этноса. В Прибайкалье распространены топонимы самодийского происхождения (Саян, Иркут, Каха, Нарын). По мнению Г.Н.Румянцева, родовые имена, названия зверей, топонимика свидетельствуют в пользу того, что в местах расселения западных бурят проживало население, говорившее на самодийском языке. Общность названий дик^^х лесных зверей у самодийских и монгольских народов, а также несовпадение этих названий с тюркскими говорят в пользу более ранних контактов монголов с самодийцами, нежели с тюрками (Румянцев, 1954. С.51). Т.Д. Скрынникова высказала предположение, что традиция почитания хатов - реальных или мифических предков у бурят, может быть связана с обско-угорскими народами. На эту мысль ее навело то, что хаты, по преданию, спустились с северо-запада. Поэтому исследовательница обратилась к языкам народов, живущих западнее бурят, и нашла поразительные совпадения: в языке ханты-манси слово хатай “покойник, череп”, а словосочетание хата “умерший” (1997. С. 175). В связи с вышесказанным важны наблюдения Л.Р. Павлинской о шаманских костюмах якутов, бурят, самодийцев и кетов, она пишет “особенно ярко генетическое единство шаманских костюмов у этих народов проявляется во внешнем оформлении” (1997. С.34).