Баир Дашибалов - Очерки по древней и средневековой истории монголов и бурят

Монголы народ восточноазиатского происхождения, и генезис монгольской культуры связан с районами Дальнего Востока (Викторова, 1958; Пэрлээ, 1959; Кызласов, 1975; Кычанов, 1980). Археологические признаки ранних монголов показаны Л.Р. Кызласовым это оседлая культура с развитой поселенческой традицией, выраженной в квадратных домах с канами, хозяйственная деятельность связана с рыболовством, свиноводством и разведением собак (1975). На сегодняшний день в центральноазиатских культурах этот комплекс наиболее отчетливо выражен у хунну, причем погребальный обряд хунну демонстрирует совмещение западноазиатской и восточноазиатской традиций.

К достоверно монгольским средневековым могильникам мы можем отнести лишь единичные памятники. Надо подчеркнуть, что имеются в виду именно средневековые монголы, которые приняли это имя, так как в древности монголоязычные народы, относимые к группе дун-ху, назывались по-разному и у них были разные погребальные традиции.

Четыре могилы исследованы С.В. Киселевым на некрополе Хир-хиринского городища. Хорошо сохранилось лишь одно захоронение мальчика в гробу, окованном железными полосами. С.В. Киселев подчеркивает, что монголы оковывали железом только гробы высокий знати. Эта традиция была характерна для хунну - гробы хуннских князей обивались полосками золотой фольги. Возле двух монгольских городов (Ден-Терек и Оймак) в Туве обнаружены кладбища с каменными статуями монгольских чиновников и изваяниями львов и баранов, а также раскопана грунтовая могила с небольшим подбоем, в котором находился деревянный гроб. Вспомним, что о грунтовых могилах монголов писали многие средневековые авторы. Интересно, что в “Цааджин бичиг” - своде маньчжурских актов XVII в. для монголов, где, как и в любом юридическом документе, часть статей имеет древнее происхождение, написано: “Если кто-то пожелает соорудить усопшему обо (могильный курган), то пусть сооружает. Если кто-то пожелает хоронить умершего по монгольскому обычаю, то пусть это делает каждый по своему усмотрению” Тут видно явное противопоставление курганной традиции монгольской, что скрывается за словами “хоронить умершего по монгольскому обычаю” не раскрыто, но не исключено, что это грунтовая могила без надмогильной конструкции.

Рассмотренные нами погребения саянтуйского типа не имеют в своих основных характеристиках восточноазиатских корней, это позволяет говорить об их немонгольском происхождении. Но это совершенно не значит, что разноэтничное население, оставившее эти захоронения, не могло говорить на монгольском языке. Также мы не можем сказать, кем оно себя осознавало монголами или тюрками. Время существования саянтуйских погребений совпадает с эпохой монгольского владычества в евразийских степях, и это не могло не сказаться на истории забайкальских кочевников.

Дополнительный материал для анализа дают данные антропологических исследований населения из захоронений саянтуйского типа. В целом антропологический облик средневековых групп Прибайкалья и Забайкалья представлен монголоидами, но он неоднороден. Наряду с монголоидами имеются отдельные черепа явных европеоидов. Нами в долине реки Куды раскопано два погребения саянтуйского типа с ярко выраженными европеоидами. А.Д. Цыбиктаровым исследовано средневековое погребение в подбое, где череп с европеоидными чертами. Ю.Д. Талько-Грынцевичем изучено захоронение в берестяном пакете, в котором находился монголоид с волосами темно-каш-танового цвета, местами рыжими. Интересно, что в текстах западнобурятских шаманских призываний, а они сохранили значительный архаический пласт, упоминаются рыжие шаманы. В этих призываниях шаманы говорят на тюркском языке (уйгур хэлэ).

Таким образом, интерпретация погребений саянтуйского типа только как монгольских не имеет достаточно прочной аргументации. Данная культура оставлена неоднородным по происхождению населением, которое активно смешивалось и оказало большое влияние на формирование бурятского этноса.

Соединяющие мир людей и мир д\'ХОв

Вступая в XXI век, мы осмысляем пройденный путь. Ведётся поиск религий и мировоззрений, способных соединить человечество и помочь ему в постижении Истины. Научная картина мира постепенно освобождается от однополярных учений и становится всё более релятивистской, но в области Духа люди всё еш;ё исповедуют центристские идеологии^ лишь немногие религии лишены их. Деятели всех конфессий ищут то общее, что может помочь убрать религиозную нетерпимость, принёсшую столько трагедий для общества и порождающую новые конфликты. Возможно, что-то можно почерпнуть и в шаманизме, той предтече, из которой вышли все мировые религии.