Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 2

Вопреки кантианцам диалектический материализм утверждает, что закономерности существуют объективно и присущи всем явлениям и природы и общества. В общественной жизни, как и в природе, через сложнейший лабиринт различий и особенностей, через разнообразнейшие условия развития различных рас и народов выступает единство исторического процесса. Ленин, говоря про основную идею общественно-экономических формаций, идею естественно-исторической закономерности их развития, подчеркивает, что выделение Марксом из всех обществ, отношений именно производственных отношений как «основных, первоначальных, определяющих...» (Ленин, Сочинения, том I, стр. 59) позволяет нам раскрыть повторяемость и закономерности общественно-исторического процесса, дает «...возможность применить к этим отношениям... общенаучный критерий повторяемости...» (там же, стр. 61). Анализируя общие экономические предпосылки для возникновения капитализма в разных странах, Маркс говорил, что общество, попав в эти условия, неизбежно должно пройти свои «естественные фазы развития». Указывая как на существенный момент на сравнительно высокую ступень развития общественных противоположностей, вытекающих из естественных законов капиталистическ. производства, Маркс подчеркивает, что здесь «существенны сами эти законы, сами эти тенденции, действующие и осуществляющиеся с неизбежной необходимостью».

§ 3. Предмет – категория диалектической логики, рассматривающая развитие вещи от её возникновения до перехода в свою противоположность в движении, самодвижении как процесс

К категории предмет мы уже обращались в «Диалектической логике». Там она интересовала нас как общая категория природы. Теперь мы её рассматриваем конкретно, по отношению к истории человечества, её предмету. И этот предмет истории человечества – производство, мы будем анализировать до последних страниц нашего исследования. Почему? Ответ на этот вопрос мы получим из характеристик науки.

«Предмет, каков он есть без мышления и без понятия, есть некоторое представление или даже только название; только в определениях мышления и понятия он есть то, что он есть». 7Но когда мы рассматриваем научно ту или иную часть природы, то предметом предстаёт эта часть природы с момента её становления до исчезновения, или перехода в новое качественное состояние. И этот предмет становится субстанцией всех вытекающих из него следствий, сущностью, системообразующим началом данной конкретной части природы, основным законом её. Всё это читатель увидит, например, в истории человечества, изложенной в нашей работе единственно правильным диалектическим методом. Остаётся только набраться терпения и внимательно работать с материалом текста.

О важности категории – предмет, говорили и Маркс с Энгельсом. «Относительно предмета каждой науки мы должны ответить на два вопроса: существует ли, во-первых, такой предмет и что, во-вторых, он собой представляет». 8Это высшая научная потребность. Если даже нам представляется и видимость говорит о том, что такой-то предмет существует или имеется перед нами, мы всё же должны его показать или доказать его бытие согласно его необходимости. Это доказательство, если мы ведём его истинно научно, сразу же даёт ответ и на другой вопрос – на вопрос, что такое представляет собою тот или другой предмет. 9

О природном происхождении предмета, его конкретности Энгельс писал следующее: «Предмет – движущееся вещество. Различные формы и виды самого вещества можно опять-таки познавать через движение; только в движении обнаруживаются свойства тел; о теле, которое не движется, нечего сказать. И как результат, из форм движения вытекают свойства движущихся тел». 10Предметом истории человечества является производство. Когда мы рассматриваем историю человечества от начала производства по сегодняшний день в едином непрерывном процессе, мы раскрываем предмет истории человечества.

Гегель под понятием предмета понимает его внутреннюю сущность; в конце развития предмет соответствует своему понятию, он развернул все свои внутренние силы, или определения, он раскрыл свою сущность, т.е. он проявил себя тем, что он есть по своей природе, по своей внутренней структуре. И это именно означает, что предмет реализует свою сущность, т.е. приходит к своему понятию.

Когда мы подойдём к истории XIX века, то мы увидим, что развитие истории человечества, имеющее своим предметом основную противоположность между производством и разделением труда, за 3 млн. лет реализует все возможности этой противоположности, как сущности истории и придёт к своему началу в реализованном виде. Следствием развития этой противоположности и сложилась, развилась история человечества. Эта противоположность исчерпала свои возможности за 3 млн. лет. Её должна заменить новая противоположность, дающая дальнейшее развитие человечества – производство и коллективистские отношения, получившие определение для будущего как коммунизм. Но всё это нам ещё предстоит доказать.