Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 2

Диалектический материализм, с другой стороны, отвергает тот разрыв законов природы и общества, который присущ неокантианцам. Марбургская школа неокантианцев (Коген) устанавливает для общества дуализм причинных законов и телеологии. Фрайбургская школа (Виндельбанд, Риккерт) признает возможность лишь естественно-научных законов, отрицая возможность законов исторических, в виду исключительной якобы индивидуальности исторических фактов и невозможности их подведения под какой-либо общий закон. При этом Виндельбанд и Риккерт разрывают и противопоставляют закон и явление, изображая закон как субъективное «орудие познания», понятие, лишенное конкретного содержания. Взамен закона в объяснении исторических фактов Риккерт выдвигает теорию «отнесения к ценности» индивидуальных исторических фактов .

Вопреки неокантианцам диалектический материализм устанавливает общность законов природы и общества, в частности в том смысле, что и в общественно-исторической жизни так же, как и в природе, действуют не телеологические, а причинные законы, действуют необходимо, являются объективными законами самого исторического процесса. В этом смысле Маркс и Ленин говорят о «естественно-научном» характере исторических законов, возражая этим против идеалистического противопоставления природы и общества и идеалистического понимания законов вообще как субъективного «орудия познания», как лишенной содержания формы и т. д. Как в природе, так и в обществе действуют объективные законы, отражаемые до известной степени глубины и полноты человеческим познанием.

И мы в своей работе будем использовать в познании истории человечества множество законов.

§ 2. 1. Закон и закономерность, их единство и взаимосвязь.

Закономерность - определенная, объективно необходимая связь и взаимозависимость, в которой протекает строго точная и последовательная смена явлений в природе и обществе.

В своем большинстве – закономерности - производное от общих законов. Более ощих производных причин не существует.

Так например, среди сложнейшего разнообразия и кажущейся общественных отношений наука раскрывает определенный ряд закономерностей, как-то: развитие капитализма и сопровождающие его все обостряющиеся кризисы; анархия капиталистического производства; рост революционной сознательности пролетариата; при диктатуре рабочего класса пе-реход мелкого крестьянского хозяйства на коллективные начала, построение социализма и рост высших форм труда и т. д. — Наблюдая такого рода связи и соотношения между явлениями, мы прежде всего устанавливаем причинно-следственную связь между ними, их причинную закономерность. Закономерности всех явлений мира нужно понимать исключительно как закономерности причинные. Принцип каузальности, или причинности, однако не исчерпывает всего богатства, всего содержания закономерности, так как выражает собой лишь известную часть взаимосцепления, универсальной связи событий, поэтому Ленин говорит, что «всесторонность и всеобъемлющий характер мировой связи лишь односторонне, отрывочно и неполно выражается каузальностью» (Ленинский сб., т. IX, стр. 143).

3акономерность не есть нечто, привносимое в мир сознательной деятельностью человека, а существует объективно, независимо от сознания действия как в природе, так и в обществе. Значит, наш разум, наше мышление отнюдь не являются источником закономерностей, а только отражают закономерный ход развития объективного мира и строго последовательную связь между его явлениями. Именно путем постепенного углубления в познание объективных закономерностей мира человек и получает возможность создавать науку, систематически располагать свои знания соответственно познанным закономерностям и, опираясь на добытый материал, намечать и научно обосновывать дальнейшие пути и тенденции развития природы и общества.

Проблема закономерности занимает в философии весьма видное место, ибо признание или непризнание закономерности, необходимо царящих в объективной диалектике мира, так или иначе затрагивает интересы определенных классов. Нынешние идеалистические школы в большинстве своем прямо не отрицают закономерности в природе, поскольку они научно доказаны, но вместо причинного, научного объяснения закономерностей выдвигают телеологическое их толкование, трактуя их как выражение воли надмирового существа, предписывающего явлениям свои нормы и законы в соответствии с поставленной им определенной целью. Ясно, такой взгляд на закономерность природы непосредственно смыкается с религиозным и носит антинаучный, явно реакционный характер. Не менее реакционным является и такое истолкование закономерностей природы, по которому закономерности якобы совершаются не в силу кем-то поставленных целей, а в силу целей, внутренне присущих вещам, заложенных в самой природе явлений. Идеалисты кантианской школы лишают закономерность объективности давая им чисто субъективистское истолкование, трактуя их как формы рассудка, диктующего их природе (Кант).'Эти привнесенные человеком порядок и известная последовательность явлений и выдаются кантианцами за закономерности природы. Неокантианцы Риккерт, Виндельбанд и другие целиком отрицают не только возможность объективных закономерностей в обществе, но и возможность применения самого понятия закономерность к обществу хотя бы в порядке обычной кантианской формы (орудия) познания.