Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 2

Как об отдельном человеке нельзя судить на основании того, что сам он о себе думает, точно так же нельзя судить о подобной эпохе переворота по ее сознанию. Наоборот, это сознание надо объяснить из противоречий материальной жизни, из существующего конфликта между общественными производительными силами и производственными отношениями...» «В общих чертах, азиатский, античный, феодальный и современный, буржуазный, способы производства можно обозначить, как прогрессивные эпохи экономической общественной формации».

Открытие материалистического понимания истории или, вернее, последовательное продолжение, распространение материализма на область общественных явлений устранило два главных недостатка прежних исторических теорий. Во-1-х, они в лучшем случае рассматривали лишь идейные мотивы исторической деятельности людей, не исследуя того, чем вызываются эти мотивы, не улавливая объективной закономерности в развитии системы общественных отношений, не усматривая корней этих отношений в степени развития материального производства; во-2-х, прежние теории не охватывали как раз действий масс населения, тогда как исторический материализм впервые дал возможность с естественноисторической точностью исследовать общественные условия жизни масс и изменения этих условий. Домарксовская «социология» и историография в лучшем случае давали накопление сырых фактов, отрывочно набранных, и изображение отдельных сторон исторического процесса. Марксизм указал путь к всеобъемлющему, всестороннему изучению процесса возникновения, развития и упадка общественно-экономических формаций, рассматривая совокупность всех противоречивых тенденций, сводя их к точно определяемым условиям жизни и производства различных классов общества, устраняя субъективизм и произвол в выборе отдельных «главенствующих» идей или в толковании их, вскрывая корни без исключения всех идей и всех различных тенденций в состоянии материальных производительных сил. Люди сами творят свою историю, но чем определяются мотивы людей и именно масс людей, чем вызываются столкновения противоречивых идей и стремлений, какова совокупность всех этих столкновений всей массы человеческих обществ, каковы объективные условия производства материальной жизни, создающие базу всей исторической деятельности людей, каков закон развития этих условий, — на все это обратил внимание Маркс и указал путь к научному изучению истории, как единого, закономерного во всей своей громадной разносторонности и противоречивости, процесса». 6

§ 2. Основной закон истории.

Выше, в пятой главе, в разделе «Сущность», мы уже рассматривали сущностное категории закон. Теперь мы проследим общие характеристики категории «закон» в применении к любому закону природы, общества, мышления.

Понятие закон выражает существующее в объективном мире независимо от человеческого сознания необходимое отношение, вытекающее из природы самих вещей. Да и более полное и истинное познание явлений окружающего нас мира есть познание их законов. Познание закона есть отображение в сознании человека, среди бесконечного многообразия различных сторон, свойств, черт, присущих каждому явлению, необходимых отношений, играющих для него существенную, определяющую роль. По замечанию Ленина, «закон есть отражение существенного в движении универсума». Таким образом закон не охватывает всего богатства различных сторон и свойств явления, и в этом смысле «закон, всякий закон, узок, неполон, приблизителен». Но выражая собою существенное в явлении, закон глубже и полнее отражает последнее. «Абстракция материи, закона природы, абстракция стоимости и т. д., одним словом все научные (правильные, серьезные, не вздорные) абстракции отражают природу глубже, вернее, полнее. По Ленину, «...з а к о н и сущность понятия однородные (однопорядковые) или, вернее, одностепенные, выражающие углубление познания человеком явлений, мира...». К формулированию закона, имеющего одностепенное с категорией сущности значение, человек приходит лишь в результате накопления значительного экспериментального материала, в результате перехода от схватывания, познания внешних связей между явлениями к познанию их внутренних взаимозависимостей. Поэтому самое «.. .понятие закона есть одна из ступеней познания человеком единства и связи, взаимозависимости и цельности мирового процесса».

Согласно метафизическому представлению законы выражают отношения по своей сущности неизменных вещей. В противоположность метафизическому взгляду диалектический материализм видит в законе необходимые отношения изменяющихся по своей природе вещей, явлений материального мира. Диалектический материализм борется с абсолютизированием законов. С точки зрения диалектического материализма законы, как общее, обладают абсолютным характером лишь в том смысле, что они отражают объективные отношения, связи вечно существующего и развивающегося мира, но вовсе не в том, что они сохраняют свое значение при всяких условиях, как понимали и понимают еще до сих пор законы представители метафизического мировоззрения. Законы носят исторический характер, так как они выражают отношения исторически изменяющихся по своей природе вещей объективного мира. Всякий закон отражает объективную связь каких-либо явлений лишь при наличии определенной, конкретной совокупности условий.