Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 2

Теперь мы начнём рассматривать историю человечества в соответствии с тремя отделами Диалектической логики. Сначала мы проследим возникновение истории человечества на уровне категорий бытие, нечто, качество и т.д. Затем от явлений будущей истории человечества в биологической форме движения природы, кажимости, дойдём до сущностной противоположности, основного закона истории и воспроизведём историю человечества через многие тома как предмет в его необходимости, содержании и формах и т.д. и т.д. И весь процесс движения, развития, самодвижения у нас должен быть пронизан общими законами материализма и общими законами развития природы – диалектики, т.е. диалектического материализма.

При этом мы не должны забывать, что смысл «Диалектической логики», её истинное значение: отражение в движении понятий движения объективного мира 1.

Маркс применил диалектику Гегеля в её рациональной форме к политической экономии, отмечал Ленин 2. Но мы вправе добавить, что в научной форме Маркс, Энгельс, Ленин применили «Логику» к истории человечества, к естественным дисциплинам, как целостным системным частям природы как единого мирового процесса. Нам остаётся их разработки в этой области собрать в одно единое целое, единую систему отражения природы как процесса. Благо, разработок в этом направлении прошлые поколения оставили очень много.

И мы постараемся это сделать с переходом к реальной истории человечества, где будут раскрыты общие законы материализма, диалектики, диалектической логики, теории познания в истории человечества, как её внутреннее состояние.

С переходом от диалектической логики, науки о чистом мышлении, освобождённой от конкретных фактов действительной жизни, как раз и начинается положительная наука, изображение практической деятельности, практического процесса развития людей.

Здесь прекращаются фразы о сознании, их место должно занять действительное знание. Изображение действительности лишает самостоятельную философию среды, в которой она может существовать. В крайнем случае, её может заменить совокупность наиболее общих результатов, абстрагируемых из рассмотрения исторического развития людей, которые мы частично собрали в главах о диалектической логике, а также из исторического материализма.

Абстракции эти сами по себе ничего не стоят, даже диалектической логики, если они обособлены от реальной истории и реального естествознания. Они могут послужить лишь тому, чтобы облегчить упорядочение исторического материала, наметить последовательность отдельных его слоёв. Но в отличие от диалектической философии, диалектической логики, абстракции спекулятивной философии отнюдь не дают рецепта или схемы, к которым можно подогнать исторические эпохи.

Наоборот, трудности только тогда и начинаются, когда приступают к рассмотрению и упорядочиванию материала – минувшей ли эпохи, или современности – когда принимаются за действительное изображение реального жизненного процесса.

Единство логического и исторического, их соотношение при изложении истории человечества нетрудно наметить. Последовательность категорий диалектической логики идёт параллельно с историей, в единстве с ней, хотя и логика «повторяет» лишь отдельные звенья, отдельные ступени развития истории, как общее всего многообразия фактов.

Логика, при анализе связи исторического и логического, как мы увидим, не совпадает с историей, пока в ней категории отображают данную общественную формацию, но она глубже, вернее, полнее отражает движение истории в целом, в своих выводах, переходах понятий, в их отношениях и взаимозависимости. Диалектическая логика пронизывает мир историзмом, рассматривая мировой материальный процесс как движение истории, но диалектика не сводится к «истории», не совпадает с «историей» мысли.

И в то же время, только в общих законах движения логика приближается к подлинному историзму, к углублённому и конкретному знанию природы, истории и истории познания.

Ленин в этой связи писал: «Мышление, исходя от конкретного к абстрактному, не отходит от – если оно правильное… - от истины, а подходит к ней. Абстракция материи, закона природы, абстракция стоимости и т.д., одним словом, все научные (правильные, серьёзные не вздорные) абстракции отражают природу глубже, вернее, полнее» 3.

Лишь в таком единстве логического и исторического, общего и отдельного, наука способна объяснить действительность в единстве всего многообразия фактов, доходя до первейших причин, законов бытия, природы и истории человечества.