Самир Дида - Теотиуакан

На фоне кризиса становится явно виден резкий контраст и пропасть между бедными и богатыми. Анализ человеческих костей со всего города указывает на то, что многие богатые сохраняли здоровье, в то время, как бедные страдали от недостатка питания, имели проблемы со спиной из-за переноски тяжёлых грузов и даже страдали от недостаточного количества солнечного света — возможно, они были невольными работниками в некоторых мастерских. Как отмечает Я. Робертсон, разница в достатке между богатыми и бедными возросла в фазу Тламимилольпа (150—350 гг.) по сравнению с фазой Миккаотли (100—150 гг.) и далее лишь углублялась вплоть до фазы Шолальпан (350—550 гг.). Схожее наблюдение делает М. Семповски, изучившая погребальные подношения в ряде компаундов. Я. Робертсон также обследовал материалы Теотиуаканского картографического проекта и выявил, что различные районы города становились со временем более гомогенными с точки зрения социо-экономического статуса обитавших в них жителей — в одних районах стали жить в основном богатые, а в других — бедные. Источником напряжённости могли послужить и нарастающие противоречия между различными этническими группами, недовольство теотиуаканской корпоративной идеологией и стратегией, а также желание окрепшего «среднего класса» достичь лучшей доли, тем более, что Л. Мансанилья отмечает усиление положения и рост благосостояния элиты среднего уровня за счёт центральной власти. Все эти конфликты увеличивали напряжённость в обществе.

Возможно, перечисленными факторами вероятные причины коллапса Теотиуакана не исчерпываются. Но, если подытожить, то их можно разделить на три группы: 1) природные катаклизмы; 2) масштабные миграции и 3) политические и социальные проблемы. Причём они не являются взаимоисключающими, напротив, совокупность известных на сегодняшний день данных позволяет сделать вывод, что крах Теотиуакана, вероятно, случился в результате мощнейшего социального взрыва, вызванного накоплением внутренних нерешённых общественных проблем, в том числе политических, усугублённых неблагоприятными внешними факторами.

Дальнейшие исследования в «Городе богов» должны пролить свет на эти и другие вопросы.

Выявление древней топонимики Теотиуакана — это важная задача, успешное решение которой, бесспорно, способствовало бы прогрессу в понимании нами различных аспектов истории города. Но, к сожалению, мы до сих пор не знаем, как именовали мегаполис сами его жители. То название, которое дошло до нас от ацтеков, Теотиуакан (« Место, где родились боги »), едва ли было оригинальным — оно отражает позднейший религиозный контекст, связывавший данное место с мифом о пятой мировой эпохе, так называемом Пятом Солнце. Кроме того, в начале 2018 г. ряд исследователей заявили, что у них имеются сомнения, а действительно ли народы постклассической Центральной Мексики именовали город Теотиуаканом. Археолог В. Ортега и другие учёные проанализировали созданный около 1524 г. кодекс Шолотль и обнаружили связь пиктографического (логографического) изображения названия города с некоторыми правителями — по их мнению, там, по крайней мере с XIV в., проводился ритуал назначения правителей. В этом же кодексе под изображением храма и солнца присутствует латинская глосса Теоуакан, которую исследователи перевели как «Город солнца», отметив, что солнце у индейцев являлось символом правителей 129. Однако в более поздних кодексах город значится уже как Теотиуакан. Исследователи предполагают, что таким способом испанцы принизили его политическую значимость, чтобы символизм власти полностью был сосредоточен в недавно захваченном конкистадорами Мехико. Поскольку, по мнению авторов данного очерка, это ещё сырое и нуждающееся в проверке предположение, мы в нашей книге использовали всем известное название Теотиуакан.

В другом исследовании, также опубликованном в 2018 году, была подвергнута сомнению правильность уже устоявшегося перевода топонима Теотиуакан как «Места, где родились боги». По мнению ацтеков, пишут Й. Нильсен и К. Хелмке, в Теотиуакане не боги пожертвовали собой и затем возродились, а само солнце стало сущим. И произошло это при помощи огня. Учёные отмечают, что в Relacion de Tequizistlan глосса, сопровождающая изображение Сьюдаделы, переводится как «место захоронения солнца». В кодексе Шолотля Теотиуакан упоминается на четырёх страницах, причём на двух из них он зафиксирован, соответственно, с сияющим и восходящим солнцем — при этом восходящее солнце изображено частично, что соответствует логограмме ТЕО, которая, по мнению исследователей, является редко используемой лексемой teo-«солнце», то есть ТЕО в данном случае связано не с богами, а именно с солнцем. Ацтеки считали, что когда в Теотиуакане взошло солнце и зародился новый мир, то темнота и бесконечный хаос были упорядочены, стали управляться и регулироваться днями и годами. Таким образом, огонь и пламя породили время и жизнь, небытие превратили в бытие, мёртвое в живое (вполне возможно, отмечают авторы, что похожие представления бытовали и в древнем Теотиуакане). Следовательно, как на то указывают упомянутые выше и другие источники на языке науатль, топоним Теотиуакана в переводе означает «Место, где родилось солнце».