Самир Дида - Теотиуакан

Текст панели 12 из Пьедрас-Неграса местами плохо сохранился, поэтому нет полной ясности относительно того, какой именно царь одержал победу над врагами. По мнению С. Мартина и Н. Грюбе, после даты Долгого счёта, соответствующей 514 году, в надписи следует сообщение о коронации нового владыки Йокиб - К’ина` , однако эта интерпретация вызывает обоснованные возражения у других эпиграфистов. Гораздо вероятнее, что на момент создания монумента Йат-Ахк І все ещё занимал трон, следовательно, именно он показан как герой-триумфатор.

Д. Стюарт высказывал предположение, что сцена на панели 12 из Пьедрас-Неграса имеет символический характер, то есть её следует воспринимать не как свидетельство реального факта пленения враждебных царей, а лишь в качестве демонстрации превосходства над соседями. На наш взгляд, однако, убедительные аргументы в пользу такого толкования отсутствуют. Сохранение жизни и даже трона за побеждёнными в бою противниками — это обычная для древних майя практика.

Подробный обзор перипетий политической борьбы в середине VI века осуществлён одним из авторов этой книги в специальном материале для сайта «Мир индейцев»: Стюфляев М. И. Царства майя на переломе: новые данные о событиях середины VI века. URL: https://www.indiansworld.org/Articles/carstva-mayya-na-perelome-novye-dannye-o-sobytiyah-serediny-vi-veka.html

Упомянутого на крышке вазы царя отождествляет с Йукноом-Ч’ееном ІІ А. Токовинин, по мнению же К. Прагера там фигурирует основатель династии «Священных Канульских Владык».

О том, что Йаш-Ха’аль-Чаахк считался богом-покровителем канульских царей, свидетельствует в частности надпись на панели из Канкуэна.

Полнофигурными в письменности майя называют сложные и изысканные иероглифы, имеющие вид людей или других живых существ.

Как отмечает Джеффри Маккафферти, в классический период Чолула занимал площадь около 4 км 2, а проживало в городе до 20—25 тысяч человек.

В то же время, хронология строительства пирамиды в Чолуле ещё не совсем ясна и вполне возможно, что данный этап строительства, выполненный в стиле талуд- и- таблеро, завершился в период расцвета Теотиуакана.

С такой интерпретацией явно согласны не все исследователи. Так, Д. Карбальо отмечает, что понятие «теотль» («Тео» в топонимах Теотиуакан/Теоуакан получено в результате преобразования этого слова — прим. авторов) во всех словарях имеет значение «священный, божественный, что-то связанное с богом» и тому подобное, но никак не «солнце» (личное сообщение, 2018). В. Н. Талах не исключает простой описки писца в глоссе, когда им были пропущены две буквы: Teo (ti) huacan (как, например, в глоссе на «Карте Кинацина» пропущены две первые буквы). Он считает, что строить далеко идущие выводы на возможной описке кажется слишком смелым (личное сообщение, 2018).

В XVI веке гора Серро-Гордо была также известна как Тенан («Мать» на науатле). Так её именуют в раннеколониальном документе Relacion geografica , отмечая, что данное название горе присвоили потому, что «она породила многие другие горы».

Местом начала времени Теотиуакан назвал один из его исследователей — Рене Миллон.