Владимир Петрухин - Русь в IX–X веках. От призвания варягов до выбора веры

Н. Н. Велецкая (Языческая символика славянских архаических ритуалов. М., 1978), обратившая внимание на эти сюжеты, в духе «исторической школы» трактовала их как свидетельства ритуального убийства стариков — жертвоприношений родителей в славянской языческой традиции.

В Ипатьевском варианте Рюрик сел сначала в Ладоге, «срубив» там город, затем создал город в Новгороде (ПСРЛ, т. II, стб. 14).

Следующий этой традиции «завоевания» П. С. Стефанович (2012) использует обычный для скептиков аргумент: «ряд» упоминается в позднейшей и, стало быть, недостоверной ипатьевской редакции Начальной летописи; однако текстологические изыскания демонстрируют, что для этой редакции характерно как раз уточнение исторических фактов начальной русской истории — фактов, почерпнутых как раз в Ладоге (ср. Гиппиус 2012. С. 62). И уж вовсе невнятной представляется скептическая позиция Стефановича в отношении «ряда», ибо автор настаивает, что «доходы» князь получал «по установленным нормам, которые [племенная] знать не позволяла нарушить» (Стефанович 2012 а. С. 265). Неясно, чем эти «установленные нормы» отличались от ряда.

Лаврентьевский, Ипатьевский и Троицкий списки ПВЛ позволяют чтение «вся земля наша велика и обильна», но соединительный союз и («Чюдь, словКни и кривичи и вся») позволял со времен Г. Миллера безосновательно превращать обозначение совокупности всех племен, призывавших князей, в «дополнительное» племя весь (ср.: Приселков 2002. С. 58).

Тот же автор (Барац 1924, т. 2. С. 108 и сл.) указывает библейскую параллель и варианту варяжской легенды в НПЛ: там освободившиеся племена «начата владѢти сами собѢ и городы ставить. И въсташа сами на ся воевать /…/ и въсташа град на град» (НПЛ. С. 106). В пророчестве Исайи (XIX, 2) о распрях египтян говорится: «и будут сражаться /…/ друг против друга я город с городом». Ср. парафраз у Георгия Амартола (34б): язычники «несыти быша грѢхы творяща, градъ бо на градъ крамолу имяше, и языкъ на языкъ сташе». После распрей, согласно пророчеству Исайи, к египтянам явится «жестокий властитель».

Очевидно, что та же библейская традиция воздействовала на рассказ о происхождения власти хазарского кагана у Кембриджского анонима: люди Хазарии поставили одного из мудрецов судьей над собою — его по-хазарски называли каганом, царем же стал удачливый полководец, способствовавший обращению хазар (Коковцов 1932. С. 115–116).

Т. Л. Вилкул (2009. С. 40 и сл.) отмечает соответствие этой лексики церковно-книжной топике, в том числе библейской: «И собра царь Соломонъ вся старѢишины Израилевы» (3 Царств, 8.1–2) и т. п. Отсутствие в древнерусской традиции «выделенной» социальной лексики (включая и лексему дружина — ср.: Вилкул 2009. С. 72 и сл.) делает еще более существенным исторический контекст — употребление подобных формул в правовых текстах, особенно относящихся к дохристианскому периоду (договорах с греками и т. п.).

Контекст трактата Константина Багрянородного, где говорится о договорных отношениях — «пакте» руси («всех росов») с пактиотами-славянами не позволяет, на взгляд комментаторов (Мельникова, Петрухин 1991), игнорировать летописную формулировку о дружине как «всей руси» и сводить оборот «все росы» к общим местам греческой книжности (ср.: Назаренко 2009. С. 265).

Показательно, что поздние исландские саги нередко делят Русь — Гардарики — на три части, при этом иногда дополняют реальное деление — Новгородскую землю (Хольмгардарики) и Киевскую землю (Кэнугарды) — мифологическим, помещают там Етунхейм — страну великанов (см. Мельникова 1986. С. 210), что естественно для скандинавских книжников, ведь Русь была для них краем ойкумены. Достаточно ясны глубокие космологические — мифопоэтические — корни такого тернарного деления, в частности, в скандинавской традиции, согласно которой мировое древо Иггдрасиль имело три корня, простиравшихся к трем мифическим царствам — богов, великанов и преисподней. Таким образом, мировое древо моделировало тернарное деление пространства не только в вертикальной, но и в горизонтальной проекции.

Эпическое число дружинников — 30 (33) — в русском былинном эпосе обнаруживает индоевропейские истоки и связь с административным делением в раннегосударственных образованиях (ср. Прохоров 1996). Ср. летописные данные о 300 «золотых поясах» в Новгороде, 30 старейшинах, управлявших в Полоцке в отсутствие князя (ПСРЛ, т. 32. С. 20–21), и т. п.