Сергей Сорочан - Ромейское царство [Часть 2]

Бесстрашные канатоходцы совершали невероятные головокружительные акробатические трюки на высоко протянутом над ареной канате, жонглеры подбрасывали и ловили стеклянные шары, острые мечи, манипулировали сосудами с водой, не проливая из них ни капли на землю. Ревом восторга, возгласами «Просим!», «Войди!» толпа зрителей встречала выходы актеров-мимов на сцену, выступления борцов, фокусников, иллюзионистов. Некоторые из них почитались как «звезды»: фокусник Филарий огребал столь богатые подарки от поклонников, что закончил свои дни довольно состоятельным человеком.

Нередко на Ипподроме разыгрывались театральные представления, уже упоминавшиеся скеники, небольшие шутовские спектакли, иногда на злободневные темы, когда высмеивали царских чиновников-мздоимцев. При императорах, славившихся своей справедливостью, такая сатира порой заканчивалась для ее объекта плохо, вплоть до конфискации имущества провинившегося и лютой смертной казни через сожжение на том же ипподроме.

Театральные представления в Византии не выходили за рамки народной пантомимы — смеси балетных танцев, акробатических трюков и песен, обычно вдохновленных античным театром. Чаще всего подражали, взяв за основу торжественные религиозные и придворные церемонии, сопровождая их пением, предвосхищавшем оперные спектакли, но порой ставили и весьма нескромные шутовские клоунады из повседневной жизни, буффонады, а до VII в., пока не окрепло христианство, даже откровенно эротические сценки с пародией на адюльтер, в которых главными потешными персонажами были неверная жена — прелестная развратница, ее подобный атлету герой-любовник, плутовка-служанка, игравшая роль сводницы, и глупый толстяк-муж, рогоносец, скупердяй и ворчун. Такие нескромные постановки с непристойными словами и не менее откровенными, похабными жестами и телодвижениями пользовались у публики, состоящей преимущественно из мужчин, куда большим успехом, чем танцы и даже комедии. Запрещенные Церковью на ипподромах, они перекочевали на закрытые частные пиры знати, куда продолжали приглашать актеров- скиников. Они же принимали участие в различных шутовских процессиях.

Подобные константинопольские обычаи в упрощенном, не столь помпезном виде встречались и в провинциальных городах. Поэтому можно вполне согласиться с мнением Тамары Тальбот Райс, что в ранней Византии «разнообразие доступных развлечений превосходило все, что существовало в ту пору в Европе». Единственным сдерживающим фактором на этом поприще изначально выступала византийская Церковь, которая неодобрительно, даже враждебно относилась к зрелищным театральным, мимическим представлениям, музыкальной игре. Не зря здания античных театров, как мы отмечали, уже в IV–V вв. оказались заброшены. И виной тому явилась не только муниципальная реформа. К примеру, зловещий константинопольский Кинегий — амфитеатр у Акрополя, в котором ранее устраивали бестиарии, травлю зверей, стал к концу VII в. использоваться только для публичных казней: здесь жгли языческие книги, разбивали статуи языческих богов, обезглавливали некоторых василевсов-узурпаторов, мучили иконопочитателей в эпоху иконоборства. В других ромейских городах на месте театров тоже возводили церкви и часовни, хотя собиравшиеся к ним прихожане иногда еще использовали для размещения каменные скамьи прежних театронов.

Объяснение этому крылось отчасти в том, что христианство принесло с собой осуждение смеха и смехотворства. Апостол Павел в Послании к Ефесянам (5:4) назидательно предупреждал: «…сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам ». Веселия, легкомысленные празднословия, говорение глупостей, шутовство вызывали смех, хохот, а это противоречило наказам высокоавторитетного Священного Писания и Отцов Церкви, благоразумию и благонравию. Так, Библия наставляла в Книге Екклесиаста (7:3–4): «Сетование лучше смеха; потому что при печали лица сердце делается лучше. Сердце мудрых — в доме плача, а сердце глупых — в доме веселия». Проклятия в адрес шуток и пустословия можно в огромном количестве встретить в писаниях Отцов Церкви. С этой точки зрения выступления на публичных играх, зрелищах, все, что творили бродячие артисты и артистки, музыканты, скиники, шуты-мимы, наигрывая, хохоча и отпуская колкие, грязные шутки, насмешки даже тогда, когда их колотили по голове и раздавали пинки, являлось в моральном отношении идолопоклонством и развратом, — развратом души и тела. Еще более глубокая, богословская причина подобного отношения к театру заключалась в том, что он оказывался ложью на фоне Божественного откровения, а актер осквернял саму идею человека как образа Божия.