Григор Григорян - Очерки истории Сюника. IX–XV вв.

XIV, с. 617.

Там же, с. 567–568.

Там же, с. 591–592.

Товма Мецопеци. История, с. 17, 33, 51, 57.

Абегян М. История древнеармянской литературы, т. 2, с. 358.

XIV, с. 613.

Абегян М. Указ. соч., с. 359.

Там же.

XV, ч. 1, с. 33, 212.

Овсепян Г. Жизнь Товмы Мецопеци, с. 78.

Там же.

XIV, с. 530.

См. Книга вопрошений. Константинополь, 1729 (на арм. яз.); Книга проповедей. Зимний том. Константинополь, 1740 (на арм. яз.); Летний том. Константинополь, 1741 (на арм. яз.); Книга, именуемая Златым Чревом. Константинополь, 1746 (на арм. яз.). См. также Армянская философия. — В кн.: Антология мировой философии, т. 1, ч. 2 Составление и перевод с древнеармянского С. С. Аревшатяна. М., 1969; С. С. Аревшатян. Философские взгляды Григора Татеваци. Ереван, 1957; он же. Григор Татеваци — армянский философ-номиналист. — Вопросы философии. М., 1957, № 4; он же. Григор Татеваци. — В кн.: Видные деятели армянской культуры, с. 326–333; В. К. Чалоян. История армянской философии. Ереван, 1959.

XIV, с. 9–10.

Мелкие хроники, т. 2, с. 352.

Свод, т. 2. с. 23.

Там же, с. 23–24.

Надпись аналогичного содержания высечена на юго-западной стене церкви св. Григора села Брнакот (там же, с. 125).

XV, т. 3, с. 313.

Мадоян А. Аракел Сюнеци. — В кн.: Видные деятели армянской культуры, с. 334; он же. Аракел Сюнеци — поэт. Ереван, 1987, (на арм. яз).

Аракел Сюнеци. Адамова книга. Изд. М. Потурян. Венеция, 1907 (НА древнеарм. яз.); он же Аракел Сюнеци и его стихотворения. Венеция, 1914; Аракел Сюнеци. Книга рая. Изд. Н. Тер-Нерсисян, Венеция, 1956 (на среднеарм. яз.). См. также: Абегян М. История древнеармянской литературы. Ереван, 1975; Средневековая армянская лирика. Составление, предисловие и комментарии Л. Мкртчяна. Л., 1972; Аревшатян С. С. Философские взгляды Григора Татеваци. Ереван, 1957; История армянской философии. Ереван, 1959.

XV, ч. 3, с 318.

Сисакан, с. 241.

XV, ч. 1, с 338.

Там же, с. 258.

XV, ч. 3, с. 360. В переписанном в Айриванке в 1444 г. «Четьи минеи» упомянут некий «Степанос — сын славного князя Иванэ Воротнеци», но какие-либо подробности о нем выяснить трудно (XV, ч. 1, с. 560). В тифлисских армянских рукописях упоминается еще один Степанос, который представлен титулом «рабунапета» и «непобедимого философа». Однако, по нашему мнению, и этот Степанос не имеет никакого отношения к сюникским Степаносам (см. XV, ч. 2, с. 17).

В источниках вместе с Бешкеном упоминается и другой его брат — Шах (Султаншэ, Султаншах), скончавшийся раньше Степаноса — в 1413 году (см. XV, ч. 3, с. 347).

Степанос Орбелян, с. 190–192.

Бархударян С. Г. О местонахождении и деятельности Гермонской школы. — Вестник Матенадарана, 1960. № 5, с. 298. См. также: Свод, т. 3, с. 131, Заметим, что в некоторых источниках ученые вардапеты Вайоц-Дзора называются геткеци (т. е. «из Гетика»). Г. Овсепян предполагал, что в Вайоц-Дзоре существовало поселение под названием Гетик (Хаск, год 1, с. 16). По выражению азербайджанских жителей, оно звучало как «Гядик», а монастырь — «Гядикванк» (Гетик ванк).

Свод, т. 3, с. 132–133.

XV, ч. 1, с 301.

XIV, с. 303–304.

В первоисточниках сохранились забавные новеллы и рассказы, связанные с именем вардапета Тиратура. Они свидетельствуют о большой популярности этого замечательного педагога в широких слоях населения. В одной из новелл читаем: «Тиратура вардапета однажды пригласили на службу. Когда завершилась обедня, забыли его накормить. Вечером привели его в дом и посадили за (обеденный) стол. Князь спрашивал: «Сколько тебе лет, вардапет». Вардапет сказал: «Без одного дня — сорок». Князь говорит: «Почему без одного дня»? Тот ответил: «Потому что сегодня не обедал, он не входит в счет». Так он говорил в смысле духовного (аспекта). Потому что, если человек хоть один день не услышит божественное слово, не будет молиться или не послушает вардапета, или же послушает и забудет — этот день в его жизни проклят» (см.: Генеральный каталог рукописей (монастыря) св. Иаковов, т. 4, с. 250).