Клара Ашрафян - Делийский султанат. К истории экономического строя и общественных отношений (XIII–XIV вв.)

Сиди-Моула появился на исторической арене в момент острой политической ^борьбы в Делийском султанате между различными феодальными группировками тюркской военной знати. В 1290 г. Джелал уд-дин Фируз-шах Хилджи захватил трон Дели. Многие эмиры и малики, пользовавшиеся покровительством прежних султанов, были лишены своих должностей и владений. Недовольство этой группы тюркской феодальной знати определило ее выступление против султана Хилджи. Эмиры и малики "шамси" и "балбани" группировались вокруг котвала Дели Фахр уд-дина. Сиди-Моула, по словам историка, стал особенно много помогать семьям знати, попавшим в затруднительное положение после смерти Гийяс уд-дина Балбана. После вступления на трон Джелал уд-дина многие из этой знати приходили к дервишу и получали от него богатые подарки. Когда умер котвал Фахр уд-дин, Сиди-Моула стал содержать его родственников и домочадцев. По словам Феришты, Сиди-Моула действовал по наущению казн Джелала Кашани, которого историк характеризует как человека знатного и мятежного, близко стоящего к трону. Он заверял дервиша, что народ смотрит на него, как на посланца бога, который должен спасти его от тирании султана Джелал уд-дина Хилджи и установить в стране справедливость. Дервиша поддерживал также старший сын султана Джелал уд-дина Хан-и ханан, который, весьма вероятно, оказывал ему тайную поддержку. Сиди-Моула, по словам Феришты, относился к Хан-и ханану, как к своему сыну. Как предполагает индийский историк Кришан Саран Лал, Хан-и ханан стремился создать себе опору среди знати, группировавшейся вокруг Сиди-Моула и недовольной правлением Джелал уд-дина, в то время как другой сын султана — Аркали-хан относился к "святому" явно враждебно.

Сиди Моула дал своим последователям мюридам титулы и чины [827] Там же, стр. 93. . Сторонники дервиша намеревались возвести его на престол в качестве халифа [828] Н. К. Синха и А. Ч. Банерджи, История Индии , М., 1954, стр. 159. .

Двум своим приверженцам — котвалу Мир Махсуну и Наттаи Пехлевану Сиди-Моула поручил убийство султана в пятничной мечети; Дели он намеревался захватить с помощью 10 тыс. своих сторонников. Но в результате предательства заговор был раскрыт. По приказу султана казн Джелал уд-дин Кашани был заключен в Бадауне, "люди уважаемые", бывшие в подозрении у султана, — высланы из Дели, а Сиди-Моула был приговорен к казни и брошен под ноги слона [829] Феришта, Тарих-и Феришта , стр. 93–94. .

Политическая деятельность многих представителен суфийских орденов активизировалась в середине XIV в. Как отмечает Барани, при Мухаммеде Туглаке стали обычным явлением казни "улеймов, шейхов, сайидов, суфиев, каландаров" [830] Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 465–466. .

Только за посещение суфийского шейха впал в немилость арабский путешественник Ибн-Батута. Последний посвящает немало страниц своего труда жестоким расправам над шейхами [831] Ibn-Batoutah, Voyages …, р. 293–302. , связанными нередко с теми или иными политическими выступлениями против султана.

Покровительство султана Фируз-шаха (преемника Мухаммеда Туглака) суфийским ханека, его дружба с шейхами [832] Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 60. были звеньями в его политике, направленной на подавление феодальных мятежей и народных движений.

Приведенные данные позволяют утверждать, что суфийские ханека в XIII–XIV вв. владели большими богатствами, источником которых являлась, в частности, феодальная земельная собственность. Проповедь некоторых этических идеалов суфиев, а также их участие в выступлениях против султанов обеспечивали им в отдельных случаях поддержку широких слоев населения. Однако связи их с феодальной средой становились все более прочными, что определяло их участие в борьбе между различными феодальными группировками в государстве делийских султанов.

Сочувствием и поддержкой пользовалась в народе пропаганда дахрийа [833] Дахрийа — философское учение, проповедовавшее идею извечности и несотворимости мира; последователи дахрийа проповедовали также безбрачие. . Их руководителем был Ахмад Бихари, житель города Дели [834] "Futuhat-i Firuz-shahi", р. 455. . Он был тесно связан с суфиями и известными суфийскими шейхами. По свидетельству "Манакиб ул-Асифа", Ахмад Бихари часто навещал шейха Шараф уд-дина Маунаири и был с ним в дружеских отношениях [835] R. Islam, A review of the reign of Firoz-shah (1351–1388 A. D.) ["Islamic culture" (Hyderabad), 1949, vol. 23, N 4], p. 29. . Этот "одержимый безумием человек" проповедовал свое учение тайно; он издевался над пророком Мухаммедом, отрицал его святость как человека, имевшего девять жен. Делийские улемы заявили султану Фируз-шаху, что Ахмад Бихари заслуживает за свои высказывания смерти. Султан созвал знатных города, которые и вынесли Ахмаду смертный приговор [836] Ibid. . Его последователи были высланы в различные города. "Таким образом, — заключает Фируз-шах, — порочность этой секты грязноголовых была уничтожена" [837] "Futuhat-i Firuz-shahi", p. 455. .