Клара Ашрафян - Делийский султанат. К истории экономического строя и общественных отношений (XIII–XIV вв.)

Сложная социальная и политическая борьба в Делийском султанате находила отражение в учении и движении суфиев. Проникновение суфизма в Индию началось задолго до основания Делийского султаната. К концу XII — началу XIII в. суфизм пользовался большой популярностью в северных областях страны. Так, например, по данным историка Амира Хурда, автора сочинения, посвященного известному шейху ордена чиштие Низам уд-дину Аулийа, шейх ходжа Муин уд-дин из суфийоко-дервишского ордена чиштие поселился во второй половине XII в. в столице Притхвираджа Аджмире. Притхвирадж и его придворные были недовольны этим, но не могли вмешаться в его дела, так как шейх пользовался большим влиянием среди населения [801] Kh. A. Nizami, Early Indo-Muslim mystics and their attitude towards the state ["Islamic culture" (Hyderabad), 1949, N 4], p. 313. . Другой рукописный источник — "Фаваид ул-фувад" передает, что суфийский шейх Веха уд-дин Захария Мултани вместе с казн Мултана пытался установить связь с противником правителя Мултана Насир уд-дина Кубачу — султаном Дели Илтутмышем.

Когда Кубачу узнал об этом, он подверг казн Мултана строгому наказанию, в то время как шейх не пострадал. Причина "чудесного" спасения шейха, по мнению историка, заключалась в том, что Беха уд-дин Захария пользовался большим влиянием среди различных племен Синда и Мултана, вожди которых числились его последователями; учитывая это, Насир уд-дин Кубачу не наказал шейха [802] Ibid. .

В XIII–XIV вв. в Делийском султанате развернули свою деятельность различные суфийские ордена [803] Раздел о деятельности суфиев в Делийском султанате представляет собой переработанный вариант статьи К. 3. Ашрафян и М. Р. Аруновой: "Из истории суфизма в Северной Индии", подготавливаемой к печати в "Кратких сообщениях Института востоковедения АН СССР". — сухравердие, хайдерие, низамие, сабрие и т. д.; большой популярностью пользовался орден чиштие. К концу XIII в. он имел в стране много приверженцев среди различных слоев населения [804] В Индии, как и в некоторых других странах Ближнего и Среднего Востока, в частности в Иране, среда, в которой различные течения суфизма находили последователей и учеников (мюридов), была крайне неоднородна [И. П. Петрушевский, Движение сербадаров в Хорасане ("Ученые записки Института востоковедения АН СССР", М., 1956, т. XIV, стр. 101)]. .

По свидетельству Амира Хурда, шейх Аулийа "широко открывал двери тем, кто хотел стать его последователем и исповедовал всех грешников: знать и простой народ, богатых и бедных, маликов [805] В данном контексте — представители военно-феодальной знати. и нищих, студентов и неграмотных, горожан и сельчан, воинов и людей гражданских, свободных и рабов" [806] М. Habib, Hazrat Amir Khusrau of Delhi , Bombay, 1927, p. 33. .

О значительном распространении суфизма свидетельствует передаваемый Барами рассказ, согласно которому египетский теолог Шамс уд-дин Турк, прибывший в Индию в дни правления Ала уд-дина, был возмущен без различием людей к заповедям пророка. Он написал гневное письмо султану, упрекая его в пренебрежении делами религии. Кроме того, Шамс уд-дин Турк был крайне недоволен и резко протестовал против растущего среди мусульман стремления изучать греческую философию [807] Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 300. . Как известно, последняя была чрезвычайно популярна среди последователей суфизма и явилась одной из теоретических его основ.

Успех мистической теософии суфиев среди простого народа определяли некоторые идеалы, проповедовавшиеся ими: человеколюбие, отрицание богатства, равенство людей перед богом, выражавшееся в их учении о возможности для каждого человека путем самоотречения и творения добра достигнуть общения с богом. Видный деятель суфизма в Индии Шараф уд-дин Яхйа Мунаири, современник Фируз-шаха, в одном из своих сочинений религиозно-этического и дидактического содержания вкладывает в уста "святого" человека слова об обязанности правителей: "хорошо кормить свой народ, одевать нагих, успокаивать неутешные сердца и помогать нуждающимся". Шейх Низам уд-дин Аулийа объяснял свое неизменное воздержание тем, что не может поступать иначе, "когда так много бедных и несчастных людей умирает от голода в мечетях и перед лавками на базаре" [808] М. Habib, Hazrai Amir Khusrau of Delhi , p. 36. .