Клара Ашрафян - Делийский султанат. К истории экономического строя и общественных отношений (XIII–XIV вв.)

Источники нередко говорят о крайней бедности, в которой жили отдельные деятели суфизма, шейхи и дервиши ордена чиштие. Низам уд-дин Аулийа провел свою молодость в скитаниях и лишениях. Уже в преклонном возрасте он рассказывал о трудных днях своей жизни, когда из-за крайней бедности он ничего не мог купить, несмотря на дешевизну продуктов. "Моя мать и другие лица в моем доме голодали вместе со мною. Однажды мы голодали три дня, — говорил шейх, — когда в мою дверь постучал человек с миской кичри. Ничто не казалось мне таким восхитительным, как этот кичри, появившийся тогда передо мной. "Мы сегодня гости бога", говорила моя мать всегда, когда у нас в доме не оставалось пищи, и необъяснимая радость наполняла от этих слов мог сердце" [809] Ibid., р. 30. .

Возможно также, что суфийская пессимистическая проповедь самоотречения и ухода от мирских дел, близкая по духу древним религиозным и этическим представлениям индуистов, находила живой отклик среди широких слоев населения, жестоко страдавших от гнета феодалов [810] В Иране важнейшие суфийские ордена, многие из которых отражали интересы народных масс, возникли в XII–XIV вв., в период разрухи в стране в результате нашествий кочевников-сельджуков, огузов, монголов и установления тяжелого гнета завоевателей (И. П. Петрушевский, Движение сербадаров …, стр. 100–101). . Шейхи некоторых орденов, в частности чиштие, отвергали предлагаемые им чины и должности и не посещали султанского двора. Так, например, султан Шамс уд-дин Илтутмыш пожаловал земельные владения шейху Кутб уд-дину Бахтиару Каки. Однако шейх отверг пожалование, заметив, что не в обычае шейхов его ордена (чиштие) принимать подобные дары. Современник Бахтиара Каки шейх Хамид уд-дин Савали Нагора, также отказавшись от различных дарений правителя Нагора и его приближенных, добывал себе пропитание возделыванием небольшого земельного участка в один бигха… Шейх Баба Фарид Ганджшакар сказал Гийяс уд-дину Балбану, который имел намерение пожаловать ему четыре деревни: "есть много людей, которые пожелают (иметь. — К. А .); отдай им их". По данным другого источника, шейх сказал, что не хочет прославиться как "дервиш, владеющий деревней" [811] Кh. A. Nizami, Early Indo-Muslim mystics …, p. 14–15. .

Шейх Низам уд-дин Аулийа, узнав однажды, что султан Ала уд-дин хочет навестить его, сказал: "В моем доме две двери; если султан войдет в одну дверь, я выйду в другую" [812] Мухаммед Хабиб справедливо замечает, что приведенное свидетельство Амира Хурда противоречит сообщению Барани о том, что Ала уд-дин никогда не имел намерения навестить шейха или пригласить его ко двору. . "Мы, дервиши, не имеем никакого отношения к делам государства" [813] М. Habib, Hazrat Amir Khusrau of Delhi , p. 32. .

Некоторые другие ордена, напротив, стояли близко к правящей верхушке и султанам, в частности дервиши ордена сухравардие и хайдерие. Они занимали высокие посты, имели пожалования от султанов [814] Афиф, Тарих-и Фируз-шахи ., стр. 558; Kh. A. Nizami, Studies on medieval Indiat Aligarh , 1956. , присутствовали нередко на его аудиенциях [815] A. M. Husain, The rise and fall of Muhammad bin Tughluq , p. 209. . Однако другие источники говорят тем не менее о наличии тесной связи суфиев с феодальной средой [816] О связях хорасанских суфиев с торгово-землевладельческой знатью и их роли в политической борьбе в государстве Газневидов писал Б. Н. Заходер [Б. Н. Заходер, Хорасан и образование государства Сельджуков ("Вопросы истории", М., 1945, № 5–6, стр. 34)]. . Многие деятели суфизма происходили из влиятельных феодальных домов. Так, например, Масуд-бек, родственник делийского султана Фируз-шаха, покинувший свои богатства и примкнувший к суфийскому ордену, известен в исторической литературе как один из выдающихся "святых" своего времени. Приверженцами суфийских шейхов были сын султана Ала уд-дина Хизр-хан, влиятельный вазир Фируз-шаха Хаи-Джехан и др.

Индийская персоязычная поэзия, как и иранская и среднеазиатская, испытала на себе большое влияние суфийской идеологии. Знаменитый поэт Амир Хосроу, его друг и современник поэт Амир Хасан, а также известный историк конца XIII — середины XIV в. Зия уд-дин Барани были учениками и последователями шейха ордена чиштие Низам уд-дина Аулийи.

Суфийские ордена иногда одни и те же, но в разное время могли играть различную роль. Тем не менее большинство орденов, как справедливо отмечает И. П. Петрушевский, не отражали интересов народных масс, напротив, своей проповедью отказа от всякой активной деятельности в обществе они способствовали укреплению власти феодалов; учение о нестяжании и воздержании эти ордена превратили в учение о непротивлении и покорности народных масс [817] И. П. Петрушевский, Движение сербадаров …, стр. 101. .