Клара Ашрафян - Делийский султанат. К истории экономического строя и общественных отношений (XIII–XIV вв.)

XIII век в истории феодальных индийских городов ознаменовался зарождением движения бхакти (преданность), получившего широкое распространение значительно позднее — в XV в. Идеологическую основу бхакти составляли многочисленные учения, основным принципом которых были равенство людей перед богом, отрицание каст, проповедь религиозного объединения индусов и мусульман. Идеи бхакти находили поддержку главным образом среди городского торгово-ремесленного населения и лишь с середины XVII в. среди крестьянства [783] К. А. Антонова, Очерки общественных отношений и государственного строя Магольской Индии времен Акбара (1556–1605) , М., 1952, стр. 160–162. .

Об одном из учений, призывавших к объединению индусов и мусульман, писал Афиф. В дни правления Фируз-шаха в Старом Дели объявился "безумный зуннардар" [784] Зуннардар (буквально: имеющий зуннар) — пояс определенного цвета, который были обязаны носить немусульмане, подданные мусульманских правителей. Элиот передает "зуннардар" как "брахман" (Н. М. Elliot and J. Do'wson, The History of India …, vol. 3, p. 365). , который тайно проповедовал поклонение идолам. "Все население города — индусы и мусульмане" шли к его дому, где в определенные дни собирались "неверные". Там они тайно поклонялись идолам. Об этом ничего не знало ни одно должностное лицо. Затем стало известно, что зуннардар обратил в свою веру нескольких мусульманок; тогда он был схвачен и доставлен ко двору, где собрались улемы и шейхи. Ознакомившись с учением зуннардара, они признали его ложным и предложили ему отречься от своего учения. Но зуннардар отказался и был сожжен по приказу Фируз-шаха. Афиф замечает, что, будучи в тот день при дворе, он лично присутствовал при казни [785] Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 380–381. .

Тот факт, что учение зуннардара пропагандировалось тайно и поддерживали его как индусы, так и мусульмане, приводит нас к выводам, что это не было проповедью индуизма, который открыто исповедовался в Делийском султанате, а индуистским сектантским учением.

Популярным сектантским учением среди индусского городского торгово-ремесленного населения было учение ибахатиев. В источниках XIII–XIV вв. первые упоминания об их идеологии и деятельности относятся к началу правления султана Ала. уд-дина Хилджи (1296–1316). По свидетельству Барани, "в городе (Дели) объявились ибахатии и идолопоклонники" [786] بدهءان — "буддийцы". . Султан Ала уд-дин приказал разыскать их, всех схватить и наиболее злонамеренных убить. После этого наказания никто в этом городе не произносил слово "ибахат" [787] Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 336; I. Н. Qureshi, The administration of the sultanate of Delhi, Lahore , 1944, p. 254. . Но эта расправа не прервала деятельности секты. Во всяком случае в годы правления Фируз-шаха (1351–1388) секта ибахатиев была, по-видимому, одной из влиятельных и многочисленных сект индуизма. По данным "Футухат-и Фируз-шахи", мулхиды [788] Переводчик и комментатор "Футухат-и Фируз-шахи" Н. Б. Рой говорит о "мулхидах", как об определенной секте ["The victories of sultan Firuz-shah of Tughluq dynasty". English transl. of Futuhat-i Firuz-shahi by B. Roy ("Islamic culture", Hyderabad, 1941, № 4), p. 454 (далее — "Futuhat-i Firuz-shahi")]. Однако "мулхид" (множ. число "малахида") означает "еретик" и фигурирует в источниках для определения приверженцев самых различных сект, см., в частности, "Табакат-и Насири", стр. 189 (карамита и малахида). и ибахатии собирались вместе и подстрекали народ к неверию. Они встречались по ночам в назначенном месте, ели, пили вино, называя это богослужением. Сделав идола, они предлагали народу поклоняться ему [789] "Futuhat-i Firuz-shahi", р. 454. . Автор "Сират-и Фируз-шахи" описывает ритуал посвящения, принятый у ибахатиев. Во время своих тайных сборищ они покрывали участок земли коровьим пометом и, "согласно обычаю идолопоклонников", бросали на него рис и цветы. Затем посвящаемый ложился на землю, произносил определенную формулу, отрекаясь тем самым от ислама [790] I. Н. Qureshi, The administration of the sultanate of Delhi , p. 255. . В некоторых источниках говорится о "бесстыдстве" ибахатиев, об оргиях, имевших якобы место на их сборищах. Однако, как правильно отмечает Куреши, представители "ортодоксального" духовенства постоянно выдвигали подобные обвинения против различных сектантов [791] Ibid., p. 254–255. , что находило отражение в феодальных хрониках. Судя по всему, это была индуистская секта [792] Некоторые авторы идентифицируют секту ибахатиев с сектой исмаилитов. Поводом для этого служат некоторые чисто внешние особенности, одинаково присущие многим сектантским движениям, — тайна, окружавшая секту, проповедь мистицизма и т. д. (I. Н. Qureshi, The administration of the sultanate of Delhi , p. 255). . Сектанты и их руководители по приказу султана Фируз-шаха подверглись жестокой расправе.