Клара Ашрафян - Делийский султанат. К истории экономического строя и общественных отношений (XIII–XIV вв.)

По словам Афифа, Тхатта была источником тревог для правителей Дели начиная со времен гурийского султана Муиз уд-дина Сама; ее не завоевали ни Ала уд-дин, ни Мухаммед Туглак, потерявший здесь жизнь, и лишь Фируз-шах осуществил захват этой страны [767] Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 251. . Однако здесь же историограф признает, что завоевание Синда не оказалось прочным. Вскоре после ухода султанского войска Тамачи, один из назначенных султаном правителей, поднял восстание. Посланный из столицы в Тхатту Джам схватил Тамачи и отправил его ко двору [768] Там же, стр. 254. .

В труднодоступных горных местностях западной и центральной частей Северной Индии, в частности в Гуджарате и Раджастхане, жили независимые племена, которые не признавали не только эфемерной власти делийских султанов и их наместников, но и местных феодальных правителей. К числу таких племен относились меры, бхилы, кулы, мина. Кулы и бхилы обитали во многих местностях Гуджарата; в частности Ашапули (современный Ашавал, — близ Ахмедабада) был одним из мест поселения бхилов [769] А. К. Forbes, Ras Mala, Hindoo annals of the province of Goozerat in Western India , vol. I, London, 1856. , а Какаредж — кулов [770] Ibid., p. 223. . Меры обитали в Меваре (Раджастхан) [771] Ibid, p. 233. . Мина населяли округ города Абухар в области Дипалпур [772] Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 37. . Источники тенденциозно изображают меров, бхилов и кулов как профессиональных грабителей. По данным, сообщаемым Форбесом, бхилы и кулы называли себя "солдатами ночи" [773] A. К. Forbes, Ras Mala, Hindoo annals of the province …, p. 104. . Они нередко служили в войсках правителя Гуджарата, а также различных раджпутских раджей.

Как передает гуджаратская хроника, после смерти правителя области Сидх Раджа Вагхела (1094–1142), не имевшего сыновей, возникла борьба за власть между отпрыском той же династии Кумар Палом и бывшим "слугой" Сидх Раджа Анном, раджой "страны ста тысяч деревень". На стороне Кумар Пала выступили многие раджи Гуджарата, пришедшие к нему на помощь с войском, включавшим, в частности, известных всадников-кулов [774] Ibid, p. 185. . В 1194 г. раджа Нагора и некоторых других областей, "заключив союз с мерами", предпринял попытку захватить Аджмир, которым незадолго до этого овладел Мухаммед Гури и дал в управление Кутб уд-дину Айбеку. Узнав об их намерениях, Кутб уд-дин направился к Нахрвала. Меры осадили Аджмир; осаду города мусульманам удалось снять лишь с помощью подкрепления, присланного Мухаммедом Гури [775] Ibid, p. 233. .

Большинство племен сохранило свою независимость вплоть до времени установления английского владычества. О бхилах, мерах, мина Джеймс Тод, политический агент английского правительства в западной Раджпутане, писал в конце 20-х годов XIX в., как о "мародерствующих варварских племенах" [776] J. Tod, Annals and antiquities of Rajasthan or the Central and Western Rajput states of India , vol. I, London, 1829, p. 166. . Вассалы области Деогарха подали Дж. Тоду протест против, действий своего правителя, в котором, в частности, говорится о постоянных и усилившихся разбоях, чинимых мерами и остающихся безнаказанными, так как фоудждар (военачальник) правителя получал четвертую долю их добычи. "Меры свободно рыщут, — писали жалобщики. — Однако никогда прежде они не чинили убийств, теперь же они губят, подобно одежде, наши семьи"; племена угоняли скот, пасущийся в горах; если же феодалы ловили кого-нибудь из "мародеров", то на выручку ему поспевал целый отряд, причем фоудждар и в этом случае получал взятку. Нападения меров вынуждали многих раджпутов даже покидать свои земли [777] Ibid., p. 230–232. .

Феодальный гнет и произвол властей в Делийском султанате вызывали острое недовольство широких слоев городского населения, торговцев и ремесленников. Ф. Энгельс отмечал, что "революционная оппозиция феодализму проходит через все средневековье. Она выступает, соответственно условиям времени, то в виде мистики, то в виде открытой ереси, то в виде вооруженного восстания" [778] Ф. Энгельс, Крестьянская война в Германии . (К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, т. 7, изд. 2), стр. 361. .

Сектантские учения в Индии в XIII–XIV вв. были как чисто "мусульманскими" и "индуистскими", так и смешанными. Как отмечал В. Иванов, в Индии вплоть до последнего времени имелось много сект, в которых мусульманские представления странным образом переплетались с представлениями и практикой индуистов; такими сектами является, в частности, Панджпирийа в долине Ганга, секты в Пенджабе, Синде и практически повсюду в Северной Индии, поклоняющиеся местным мусульманским святым. Даже так называемые ортодоксальные мусульмане Индии следуют некоторым индуистским верованиям и практике. Что касается Бенгалии, то здесь миллионы мусульман почитают Кали, Китала и другие индуистские божества не меньше, если не больше, чем аллаха и пророка Мухаммеда. В. Иванов справедливо предполагает, что несколько веков назад такие переходные формы между индуизмом и исламом были более многочисленными и имели значительное число последователей среди населения страны [779] W. Ivanow, The sect of Imam Shah in Gujarat ["Journal of the Bombay branch (of the) Royal Asiatic Society" (Bombay), 1936, vol. 12], p. 19. . Многие данные источников подтверждают это положение В. Иванова. Ибн-Батута рассказывает, о некоторых чисто индуистских обрядах, выполнявшихся мусульманами. Так, например, во время свадьбы эмира Сейф уд-дина с сестрой султана Мухаммеда Туглака эмир покрыл свои руки и ноги красной пудрой, после чего женщины начали танцевать перед ним. Этот обычай существует и в современной Индии и хорошо известен как маийун [780] Ibn-Batoutah, Voyages …, p. 273; A. M. Husain, Le gouverne-ment du sultanate de Delhi , Paris, 1936, p. 57. . Индуистские обряды, в частности так называемый пхул ("цветок" на хинди), имели место и во время похорон мусульман [781] Ibn-Batoutah, Voyages …, p. 387–388; A. M. Husain, Le gouver-nement du sultanate de Delhi , p. 57. . Индусы нередко поклонялись мусульманским "святым"; в частности, могила Джелал уд-дина Табризи считалась священной и была местом паломничества в Ассаме; индусы из Хели (на Малабаре) почитали мусульманскую мечеть и делали ей пожертвования [782] A. M. Husain, Le gouvernement du sultanate de Delhi , p. 67. .