Клара Ашрафян - Делийский султанат. К истории экономического строя и общественных отношений (XIII–XIV вв.)

Спустя некоторое время Хосроу был приглашен ко двору внука Балбана Кейкубада. С приходом к власти в Дели Джелал уд-дина Хилджи (1290–1296) Амир Хосроу становится его придворным поэтом. Еще задолго до прихода к власти Джелал уд-дин оказывал поэту всяческие знаки внимания. В частности, он присвоил Хосроу военный чин его отца, эмира Лачина, который давал поэту значительный доход. Со вступлением на трон Джелал уд-дина Хосроу получил самый высокий придворный пост, который он когда-либо имел: пост главного надима, т. е. хранителя султанского корана, и был пожалован, подобно «величайшим маликам земли», халатом и белым поясом [49] М. Habib, Hazrat Amir Khusrau of Delhi , p. 20–21. .

При следующем правителе — Ала уд-дине Хилджи — Амир Хосроу не пользовался милостями султана. Барани, очень высоко ценивший талант Хосроу, писал с сожалением, что поэт, подобный Хосроу, при дворе Махмуда Газневи или Санджара [50] Махмуд Газневи (999—1030) и правитель династии "Великих Сельджуков" султан Санджар (1118–1157) отличались меценатством, содержали пышные дворы, при которых жило много поэтов. получал бы должности, земли, управление областями; но Ала уд-дин не воздавал должного поэту [51] М. Habib, Hazrat Amir Khusrau of Delhi , p. 23. .

Сын Ала уд-дина Кутб уд-дин Мубарак-шах (1316–1320), по утверждению источников, был более щедр к поэту, чем его отец. В начале 20-х годов Амир Хосроу сопровождал султана Гийяс уд-дина, основателя династии Туглаков, в его походе в Бенгалию; вскоре по возвращении в столицу Хосроу умер в 1325 г. и был похоронен рядом с могилой шейха Низам уд-дина Аулийя, которого поэт считал своим духовным наставником (пиром). Многолетняя дружба между Хосроу и шейхом была наиболее тесной, по-видимому, в 90-х годах XIII в. Хосроу часто навещал Низам уд-дина, беседовал с ним, рассказывал о «мирских делах» [52] Ibid., p. 38, 41–42. . В своей поэме «Дивалрани Хизр-хан» поэт посвятил одну главу (вслед за восхвалениями бога и пророка) прославлению Низам уд-дина Аулийя, и лишь две последующие главы посвящены правившему султану Ала уд-дину.

Некоторое охлаждение в отношениях между Амир Хосроу и шейхом наметилось, по-видимому, после смерти Ала уд-дина, когда власть в государстве захватил один из сыновей султана, Мубарак-шах, казнивший своих братьев-соперников и, в частности, Хизр-хана, последователя шейха Низам уд-дина. Мубарак-шах занял по отношению к шейху резко враждебную позицию, запретив маликам и эмирам двора посещать его, и даже обещал вознаграждение в размере тысячи золотых танка тому, кто принесет ему голову Низам уд-дина Аулийя. Не менее враждебно был настроен к шейху султан Гийяс уд-дин Туглак [53] Подробнее о роли некоторых суфийских орденов в социальной и политической борьбе в султанате и политике правивших султанов см. гл. VI. .

В обстановке преследования многих деятелей суфизма связи поэта с суфийской средой, по-видимому, ослабли. Во всяком случае Хосроу пользовался милостями как Мубарак-шаха, так и Гийяс уд-дина Туглака.

Творчество Амира Хосроу характеризуется разнообразием. Его перу принадлежит большое количество лирических, эпических и литературоведческих произведений. По словам Барани, «в правление султана Ала уд-дина было много поэтов, но такого (как Амир Хосроу. — К. А .) не было и не будет никогда»; преимущество «несравненного Амира Хосроу» перед всеми другими поэтами хронист видел в его мастерстве во всех известных в тот период литературных жанрах, в его блестящем даре композиции. В одном из своих произведений Хосроу писал: «Я такой же мастер в музыке, как и в поэзии; я написал три тома поэтических произведений, и мои музыкальные сочинения также насчитывали бы три тома, если бы их можно было записать» [54] М. Habib, Hazrat Amir Khusrau of Delhi , p. 5. . Песни Амира Хосроу и сегодня популярны в городах и селениях Индии [55] Дж. Неру, Открытие Индии ., М., 1955, стр. 257. .

Как отмечают некоторые современные исследователи, Хосроу, писавший в основном на персидском языке, был одним из первых поэтов, обратившихся в своих сочинениях к народному языку, который он называл дехлави, или хиндави [56] Н. К. Синха, А. Ч. Банерджи, История Индии , М., 1954, стр. 207; Н. В. Глебов, Развитие демократических традиций в поэзии ирду (рукопись). . Наибольший интерес для нас представляют исторические масневи (поэмы) поэта.

В своем первом масневи (1289) «Киран ус-садайн» («Две счастливые планеты») Хосроу, по заказу султана Кейкубада, описал его встречу с отцом Бугра-ханом.