Клара Ашрафян - Делийский султанат. К истории экономического строя и общественных отношений (XIII–XIV вв.)

Собственник земли мог определить не только вид возделываемой культуры, но и способ получения им причитающейся ему доли урожая. Так, по его желанию он мог получить свою долю не в зерне, а на корню; по его требованию посевы делились согласно доле каждого; при этом землевладелец мог лично присматривать за своей долей посева, мог и возложить это бремя на своего арендатора [421] Ibid., р. 73. (мозара).

Приведенные "Дастур ул-албаб" данные фиксируют со всей определенностью феодальный характер аренды и арендных отношений. Согласно феодальному праву, арендное соглашение могло быть заключено лишь между собственником земли, сдающим ее в аренду, и безземельным арендатором, который обязывался возделать арендуемую землю своим трудом, используя при этом принадлежащие ему или землевладельцу рабочий скот и семена. Таким образом, источником эксплуатации труда арендатора-издолыцика была прежде всего собственность на землю, будь то феодальная или общинная земля.

Договорам об издольной аренде автор "Дастур ул-албаб" явно противопоставляет договоры о найме работников (муамалат), использовавшихся, в частности, на работах по возделыванию фруктовых садов или уходу за ними. Работник фигурирует в трактате как амил (в современном языке — приказчик, поверенный, ответственный за все работы). По словам автора трактата, в противоположность условиям договоров об издольной аренде пахотных участков, в случае сдачи фруктового сада работнику необходимо платить, "так как он имеет статус наемного работника (аджир)". Собственник земли имеет право на весь урожай фруктов, а амил должен получать. плату пропорционально [выполняемой] им работе" [422] ibid. .

Соглашение о найме работника не могло быть расторгнуто без причины той или другой стороной. Его можно было аннулировать, если амил обкрадывал сад или "в случае его болезни, когда он становился неспособным выполнять взятые на себя обязательства. Если же срок договора истекал, а фрукты еще не созрели, время действия соглашения механически продлевалось, причем амил не мог требовать за это какой-нибудь дополнительной платы.

В числе различных слоев и категорий населения, проживавшего в Дели и его окрестностях и подвергавшегося жестокому обращению султана Мухаммеда Туглака, Сирхинди упоминает "мозара" (арендаторов) и "маздур" (наемных работников) [423] Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи . . О работниках маздуран, "проживавших более или менее близко (буквально: поблизости или вдали) от Дели и работавших в найме у кого-либо", упоминает и Афиф [424] Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 136. .

Наряду с сельской общиной в Северной и Северо-Западной Индии существовали более примитивные ее формы, в которых степень имущественной и социальной дифференциации была еще весьма ничтожной. Это относится прежде всего к различным племенам или кастово-сословным группам, населявшим некоторые округа в Синде, Пенджабе, Гуджарате, Мальве и даже Двуречье Ганга и Джамны (тхатты, хохары, бхилы, меры, мевати и др.). Данные источников, хотя и весьма ограниченные, позволяют прийти к выводу, что некоторые из этих племен и народностей были далеки от феодализации, "находились на различных стадиях разложения родо-племенных отношений и становления феодального общества. Косвенным, но весьма красноречивым свидетельством слабой дифференциации внутри общины у некоторых народов является терминология, употребляемая хронистами. Как известно, термином "заминдар" (буквально: имеющий землю) мусульманские хронисты определяли, как правило, местных независимых князей, феодалов или феодализирующуюся знать. В отдельных случаях этот термин они распространяли на то или иное независимое племя, кастово-сословную группу, свободную общину в целом. Так, например, описывая события, последовавшие за смертью Шамс уд-дина Илтутмыша, Феришта передает, что правитель Батинды Малик Алтуниа, поддерживавший дочь умершего султана Разию, для борьбы с ее соперниками — "собрал толпы хохаров, джатов и других заминдаров" [425] Феришта, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 68. .

Отдельные племена и кланы были подчинены делийским султанам и платили им определенные налоги. В этой связи можно привести рассказ Афифа о женитьбе сипахсалара Раджаба. Он и его брат пришли в Дели из Хорасана и были приняты на службу правившим тогда султаном Ала уд-дином Хилджи. Убедившись в их верной службе, султан пожаловал Раджабу титул сипахсалара, а его брату Гийяс уд-дину вверил область города Дипалпура. "В те дни, — пишет историограф, — по мудрости повелителя мира все имения знатных и простых из племени мина и бхати входили в округ селения Абухар, относившегося к округу Дипалпура, вместе с территорией под лесами". Гийяс уд-дин предложил местному князьку Рана Малу выдать дочь замуж за сипахсалара Раджаба. Получив отказ, Гийяс уд-дин направился в деревню Рана Мала и потребовал наличными годовой налог. Мукаддамы и чаудхри области были вынуждены собрать налог сполна. Область Рана Мала была разорена; люди попали в тяжелое положение [426] Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 37–38. .