Клара Ашрафян - Делийский султанат. К истории экономического строя и общественных отношений (XIII–XIV вв.)

Судя по некоторым данным, преобладающим типом общины в двуречье — области Дели была община с характерной для нее индивидуальной собственностью на крестьянские наделы и коллективной — на часть пустошей, лесов и пр.

Юридические трактаты и своеобразные своды законов второй половины XIV в., в частности "Фикх-и Фируз-шахи", рассматривая крестьян как собственников земли, содержат данные о переходе земли при продаже от одного налогоплательщика к другому [401] Цит. по кн: I. Н. Qureshi, The administration of the Sultanate of Delhi , Lahore, 1944, p. 205. .

Отдельные свидетельства хронистов позволяют сделать вывод о значительном имущественном неравенстве внутри такой общины. Говоря о тяжелых налогах, установленных султаном Мухаммедом Туглаком в двуречье Ганга и Джамны, и бедственном положении, в котором оказались общины, Барани замечает: "Взимание этих абвабов было таким суровым, что бедные и малоимущие крестьяне совсем разорились, а богатые крестьяне, которые имели средства и имущество, восстали" [402] Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 473. . Имевшее место внутри общины имущественное неравенство могло быть результатом прежде всего неравенства наделов земли как основного источника благосостояния крестьянина.

Подвергая критике интерпретацию М. Ковалевским процесса превращения индивидуальных крестьянских наделов в собственность, К. Маркс писал: "Раздоры, возникающие вследствие увеличивающегося неравенства наделов, которое в дальнейшем должно было привести и к другим имущественным неравенствам, неравенству притязаний и т. д., короче, ко всякого рода общественному неравенству, должны были вызвать со стороны фактически привилегированных лиц стремление укрепиться в качестве собственников" [403] Цит. по статье Л. С. Гамаюнова, О записях Карла Маркса, сделанных им при изучении книги М. Ковалевского "Общинное землевладение, причины, ход и последствия его разложения" ("Советское востоковедение", 1958, № 2), стр. 42. .

Установление в Северо-Западной и Северной Индии в XIII–XIV вв. господства чужеземной знати не внесло существенных изменений в жизнь индийской общины, в особенности на первых порах. Сельская община при делийских султанах как до, так и после них, помимо выполнения определенных хозяйственных функций, была удобной для феодального государства фискальной единицей. Сбор налогов входил в обязанности должностных лиц общины, которые, как правило, находились под контролем государственного чиновника. Ибн-Батута передает, в частности, что область Дели была разделена на "группы, включающие сто деревень", именуемые "сади" (сотня). Каждая сотня являлась территориальной, административной единицей и имела, по-видимому, свое название. Пожалованные Ибн-Батуте деревни располагались на расстоянии 16 курухов [404] Курух — персидская миля, равная примерно 2 км. от Дели, в сади Хиндубут. Все деревни, входящие в сотню, по данным Ибн-Батуты, "имеют своего чаудхри (в тексте — джаутри. — К. А .), который является шейхом (старшиной, главой. — К. А .) язычников (индусов. — К. А .) маленькой области, и мутасаррифа (чиновник фиска. — К. А .), ответственного за сбор налогов" [405] Haji Abdul Hamid Muharrir Ghaznavi, Dastur-ul-albab fi ilm il-hisab. Ed. and transl. into English by Sh. Abdur Rashid ["Aledieval India quarterly" (Aligarh), vol. I, 1951, № 3–4], p. 61. .

Из далеко не однородной массы общинников резко выделялась общинная верхушка, представленная прежде — всего должностными лицами общины (старостой деревни или группы деревень, мукаддам, чаудхри, хутэ, писцом-патвари реестровых записей данной деревни и др.). Общинная верхушка, выступая в качестве посредника между феодальным фиском и крестьянами, не только имела в своем распоряжении освобожденные от государственных налогов земли, но и облагала общинников-крестьян в свою пользу определенными сборами, именуемыми источниками "кисмет-и хути" (доля, часть, принадлежащая хутэ). В лице феодализирующейся общинной верхушки султаны Дели видели постоянную угрозу своему безраздельному господству над крестьянами и соперников в их эксплуатации. В отношении феодализирующейся общинной верхушки султаны XIV в. проводили политику ограничения ее растущего богатства и влияния — от попытки полной ликвидации всех их привилегий (реформы Ала уд-дина) до некоторого ограничения этих привилегий (при Гийяс уд-дине Туглаке).

Отдельные представители общинной верхушки, сосредоточивая в своих руках значительные средства, увеличивали свои земельные владения также путем проведения оросительных работ и возделывания нови [406] "Epigrpahia Indo-Moslemica", Calcutta, 1909–1910, p. 28. .