Клара Ашрафян - Делийский султанат. К истории экономического строя и общественных отношений (XIII–XIV вв.)

Гийяс уд-дин Туглак, по свидетельству Барани, приказал правителям областей строго следить за тем, чтобы "хутэ и мукаддамы, помимо хараджа султану, не облагали бы крестьян в свою пользу. С посевов и пастбищ хутэ и мукаддамов налоги не взимаются. Надо, чтобы их право тем ограничивалось… Не следует возлагать на хутэ и мукаддамов большие поборы, ибо, если они будут платить столько же, сколько крестьяне, исчезнет польза от того, чтобы быть хутэ и мукаддамом" [382] Там же, стр. 430. .

Из этого отрывка можно сделать важные выводы о положении хутэ и других мелких феодалов в Делийском султанате в первой половине XIV в. Хутэ и мукаддамы продолжали ведать сбором государственных налогов с населения; их хозяйство, как и до реформ Ала уд-дина, освобождалось от налогов. Хутэ и мукаддамы были устранены от участия в дележе прибавочного продукта… Однако само предписание султана Гийяс уд-дина не допускать хутэ к сбору с крестьян налогов в свою пользу говорит о том, что такая практика в его дни продолжала существовать, несмотря на решительные меры Ала уд-дина. Барани свидетельствует о мягкой политике Фируз-шаха по отношению к хутэ и другим, которые, по словам историка, стали очень богаты в правление этого султана [383] Там же, стр. 554. .

Привлечение хутэ и других индусских феодалов к сбору государственных налогов исходило из молчаливого признания их реальной власти в индийской деревне, в то же время способствовало дальнейшему укреплению" этой власти.

Обладая значительным авторитетом, освященным к тому же многовековыми традициями, хутэ, мукаддамы и другие индусские феодалы вопреки распоряжениям и реформам султанов, несомненно, выступали эксплуататорами крестьянства. Вследствие этого установление б стране власти чужеземной знати неизбежно привело к усилению феодальной эксплуатации.

В XIII–XIV вв. некоторые индийцы, примкнув к завоевателям, достигали высоких постов. Надпись из Ладиу (Джодхпур) от 1316 г. отмечает, что Ала уд-дин назначил своим казначеем ( bhupa dhavadhikarin ) некоего индуса по имени Садхара [384] R. Sh. Avansthy and A. Ghosh, References to Muhammadans in Sanscrit inscriptions …, p. 182–183. .

Султан Насир уд-дин Хосроу-шах был индийцем по происхождению; его в Мальве взял в плен Ала уд-дин. Хосроу перешел в ислам и выдвинулся при делийском дворе [385] Бадауни, называя Хосроу Хасан Барвар-бече, отмечает, что он вступил на престол "с согласия своего племени" (Бадауни, Мунтахаб ат-таварих , стр. 216, 217). По свидетельству Бадауни, Хосроу опирался на "парвари и индусов". Причем парвари историк отождествляет с гуджаратцами, находившимися на службе у Кутб уд-дина Мубарака (там же, стр. 401–408, 409–413). .

В 1320 г., захватив престол, он устроил страшное избиение тюркской знати. При нем многие индусы "стали военачальниками и правителями". По словам Сирхинди, султан Гийяс уд-дин Туглак, свергший с престола Хосроу-шаха, вошел в историю как освободитель мусульман от ига индусов [386] Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи , стр. 86–88. .

Ибн-Батута передает, что в городе Систане (Сахван) жил "кафир из индусов" по имени Ратан, искусный в счетном деле и письме. Он пользовался милостью Мухаммеда Туглака, который назначил Ратана правителем Спида и пожаловал ему в икта город Систан. Ратан имел все те же знаки отличия, что и знатнейшие эмиры, — литавры, знамя и т. д. Находившиеся в Систане мусульманские эмиры составили против него заговор и убили его [387] Ibn-Batoutah, Voyages …, vol. 3. р. 106–109. . Доверенным должностным лицом Мухаммеда Туглака был некий Бхиранраи, начальник крепости Гулбарга [388] Феришта, Тарих-и Феришта , стр. 522. . Барани в одном из своих не опубликованных до настоящего времени сочинений писал, что индусы, представители знати, не только владели лошадьми, рабами, носили дорогую одежду, но и имели в своих свитах слуг-мусульман; бедные мусульмане часто просили подаяния у домов богатых индусов. Даже в Дели, столице султана, индусы были в почете, уважении и имели титулы рай, тхакор, саху, маханат, пандит [389] Барани, Фатва-и Джехандари , л. 120 (цит. по кн.: А. М. Husain, The rise and fall of Muhammad bin Tughluq , p. 14). .

Некоторые высшие должности в государственно-административном аппарате занимали принявшие ислам индусы часто незнатного происхождения, выдвинувшиеся на службе султанов.

Весьма колоритной фигурой был великий вазир Фируз-шаха Хан-Джехан. По свидетельству Афифа, он принадлежал к знатному индусскому роду из Телинганы. Его настоящее имя — Катту. Приняв ислам, он поступил на службу к султану в качестве помощника вазира и получил в икта Мултан. После смерти Мухаммеда Туглака Хан-Джехан оказал содействие Фируз-шаху в борьбе против других претендентов на престол. Придя к власти, Фируз назначил его своим вазиром и обещал сделать эту должность наследственной. И действительно, после смерти Хан-Джехана вазиром государства стал его сын [390] Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 425, 427.— Источники расходятся в определении даты смерти Хан-Джехана от 1368 до 1371 г. .